Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གནས་ཤིང༌། ཞལ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་སློབ་མའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མན་ངག་རྣམས་ལ་རང་བྱན་ཆུད་ཅིང༌། སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བརྩེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ་དང༌། ལམ་འདི་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཉམས་རྟོགས་མ་འཁྲུལ་པ་གཉིས་འཛོམས་པའོ། །ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རིམ་པ་དྲུག་ཀ་ཐོབ་ན་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱང༌། ད་ལྟ་རྙེད་པར་དཀའ། འབྲིང་དུ་ན་ཐོག་མར་དགེ་བའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན། བར་དགེའི་རྟོགས་པ་རྗེས་མཐུན་པ་མངའ་བ་ཞིག་དགོས། ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་སོར་སྡུད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐོབ་ཅིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་མངའ་ན། ལམ་འདིའི་རྩ་བ་ཚུགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ཕྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཁྲིད་པ་ནི། ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་མེད་པར་ལམ་གང་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། སློབ་མ་བླུན་པའི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལམ་དང་ཕྲད་ན། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་མེད་ན་མ་འོངས་པ་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་པའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཞིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འཕྲལ་དུ་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་བས་ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་ན་ནི། བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའང་མི་འབྱུང་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་འདྲ་རུང་བ་འཕྲལ་གྱི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཐན་ཐུན་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་
Chinese
是瑜伽双运之道。如此在心中生起，便安住于心续中，也安住于口中，为了将此甚深之法安置于弟子的心续中，善于说法。如此，对于六支的诀窍完全掌握，具有摄受弟子的特殊慈爱，并且具足修持此道的无谬证悟。证悟如果能获得全部六个次第，那自然不必说，但现在很难找到。中等也要首先圆满完成善的证悟，中间需要具有与善的证悟相符的证悟。小等的也要获得不颠倒的收摄次第，并且具有相应的禅定经验，那么此道的根基就已奠定，之后再修也可以。如何引导呢？以具足三种信心的不分别之殊胜三摩地之道来引导。如《吉祥无垢光》中所说：“于此密咒乘，世尊说有三种信，首先暂时相信自续，然后相信上师，然后相信自己。以这三种信，将完全清净圆满正觉之道。另一种说法是，如果没有三种信，上师所教导弟子的任何道，都不会成为给予圆满正觉之果者，因为弟子只是愚昧的信仰。以世俗谛将成为世间之果。”如是说。其含义是，如果遇到具足三种信心的道，那么有缘的一个人将在一生一世一身上获得佛的果位。即使只有相信自续，如果不相信上师，那么在未来经过漫长的时间后，将在另一个生命中获得成佛的 因，虽然如此，但当下不会生起体验，因此今生无法获得殊胜成就。如果没有相信自续，那么也不会对具足相的上师产生信心。即使对那位上师有相似的信心，并且通过当下的体验证明有一些，但也不会相信真正的道。
English
This is the path of union of yoga. Having arisen in the mind in this way, it abides in the mindstream, and also abides in the mouth, in order to place this profound Dharma in the mindstream of the disciples, being skilled in teaching the Dharma. Thus, one who has completely mastered the instructions of the six branches, possesses special love for guiding disciples, and is endowed with both the unmistaken realization of meditating on this path. Needless to say, if one attains all six stages of realization, but it is difficult to find now. In the intermediate level, one must first complete the realization of virtue, and in the middle, one must have a realization that is in accordance with the realization of virtue. Even in the small level, one must attain the undistorted retraction stage, and have some experience of meditation. Then the foundation of this path is established, so it is okay to practice later. How to guide? It is guided by the path of non-conceptual special samadhi that possesses three kinds of faith. As it is said in the "Glorious Stainless Light": "In this mantra vehicle, the Bhagavan said that there are three kinds of faith: first, temporarily believe in one's own continuum, then believe in the lama, and then believe in oneself. With these three kinds of faith, the path of perfect enlightenment will be completely purified. Another saying is that without the three kinds of faith, any path that the lama teaches to the disciple will not become the giver of the fruit of perfect enlightenment, because the disciple is only a foolish believer. With relative truth, it will become the fruit of the world." So it is said. Its meaning is that if one encounters the path that possesses three kinds of faith, then one fortunate person will attain the state of Buddhahood in one lifetime and one body. Even if there is only belief in one's own continuum, if one does not believe in the lama, then after a long time in the future, one will attain Buddhahood in another life. Although it is only a cause, experience will not arise immediately, so one cannot attain the supreme achievement in this life. If one does not believe in one's own continuum, then one will not have faith in the lama who possesses the characteristics. Even if one has similar faith in that lama, and it is proven by the present experience that there is some, one will not believe in the true path.
Tibetan
རྟགས་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཚོགས་ཐན་ཐུན་དང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་སྣང་གི་ཉམས་ཐན་ཐུན་ཙམ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར། ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཁ་ཅིག་ནི། བླུན་པོ་རང་གཙོ་མཁན་གྱི་ཟོག་ཆོས་དང༌། རྟོག་གེ་བ་མཁས་འདོད་ཅན་གྱི་བློས་བཏགས་ཙམ་ཡིན་པས། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོངས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཐུ་སྟེ་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འདྲེ་གདོན་འགའ་ཞིག་གིས་བྱས་པས། འཕྲལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལྟར་སྣང་གིས་མགོ་བསྐོར་ཏེ། བསོད་ནམས་དམན་པ་དག་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ན། ཚེ་འདིར་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང༌། ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་འཁྲིད། གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམ་དག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། བར་སྐབས་སུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཆད་པས། ད་ལྟ་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། བརྒྱུད་པ་གཏུན་ནས་མེད་ན། གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པ་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་གྲགས་པ་དང༌། ཚིག་བཤད་དང་ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་ཙམ་གྱི་དབང་ཆོག་ལ་རྒྱུན་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཡལ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་མོ། ཡང་ཁ་ཅིག་སྤྱིར་ཆོས་རྣམ་དག་ཡིན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱང་མ་ཆད་མོད་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་སམ། ཕྲ་ཐིག་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང༌། སྟོང་རྐྱང་བསྒོམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་རྟགས་མེད་ཅིང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྒོམས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནང་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཙམ་ནི་སྲིད་དོ། །ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ནི། ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཆ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལས་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། ཆོས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཚང་ཞིང་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །བདེ་བས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་འཛིན་པ་ཏིང་འཛིན་ཏེ་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གསུམ་གསལ་བར་གསུངས་པས། རྒྱུའི་ཡན་ལག་གསུམ་ཤུགས་ལ་གོ་བ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་གསུངས་ནས། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་སོགས་སྦྱོར་དྲུག་ཡིན་པར་གསུང
Chinese
这不是征兆，因为可能会产生一些粗略的行事和看似圆满次第的体验，但不会变成正确的道路。这就是所说的。其中一些缺乏三种信任的人，是愚蠢自大者的伪劣佛法，以及思想家自诩聪明者的臆造。因此，它们毫无用处。还有一些比这更糟糕，是被一些黑暗势力的鬼魔所为，被暂时的加持所迷惑。如果福德浅薄的人相信这些，今生将不吉利，来世将被引向恶道。还有一些，即使是佛陀所说的纯正佛法，但由于中间加持的传承中断，现在无法立即产生体验。如果传承完全断绝，据说接受密咒本身就是堕入地狱的原因。即使只有词语解释和实践安排的灌顶仪轨仍然存在，但由于修持的传承中断且加持消失，它们也只是影像而已。还有一些，一般而言，佛法是纯正的，加持也没有中断，但将生起次第本身，或微细明点称为圆满次第，以及将仅仅修习空性称为圆满次第，这些也没有立即产生信任的征兆。即使是聪慧者修习，今生也无法获得成就，因为成佛的道路不完整。 然而，在这些之中，获得世间成就的可能性是存在的。如果具备三种信任，道路就会变得完全清净，这意味着成佛的道路是完整且无误的。其中，信任续部是指，这种佛法必须是佛陀在续部中明确宣说的。那么，这个金刚瑜伽是《密集金刚后续》中完整而明确宣说的。以及《胜乐轮根本续》中说：“念诵真言与禅定，也能通过安乐而成就。”其中明确宣说了禅定、执持和三摩地，即果的三支。因此，可以间接理解因的三支。以及《喜金刚根本续》中，通过隐晦的方式宣说了各自的特征后说：“瑜伽士修习六支。”等等，说明了是六支瑜伽。
English
These are not signs, because some rough actions and experiences that seem like the completion stage may arise, but they will not turn into the correct path. That is what is said. Some of those who lack the three trusts are the counterfeit Dharma of foolish self-promoters and the mere fabrications of thinkers who fancy themselves clever. Therefore, they are devoid of all purpose. There are also some that are even worse than that, being done by some ghosts and demons of the dark side, who deceive with the appearance of temporary blessings. If those with little merit believe in these, this life will be inauspicious, and the next life will be led to the lower realms. There are also some that, even if they are the pure Dharma spoken by the Buddha, the lineage of blessings has been interrupted in the meantime, so they cannot produce immediate experience now. If the lineage is completely cut off, it is said that taking the secret mantra itself is a cause for hell. Even if only the empowerment rituals of word explanations and practice arrangements still exist, since the lineage of practice has been interrupted and the blessings have vanished, they are merely images. There are also some that, in general, the Dharma is pure and the blessings have not been interrupted, but calling the generation stage itself, or subtle bindus, the completion stage, and calling merely meditating on emptiness the completion stage, these also do not have immediate signs of trust. Even if the intelligent practice, they will not attain supreme accomplishment in this life, because the path to Buddhahood is incomplete. However, among these, it is possible to attain worldly siddhis. If one possesses the three trusts, the path will become completely pure, which means that the path to Buddhahood is complete and unerring. Among these, trusting the tantra means that this Dharma must be something that the Buddha clearly proclaimed in the tantra. Then, this Vajra Yoga is fully and clearly proclaimed in the Later Tantra of Guhyasamaja. And in the Root Tantra of Chakrasamvara, it says, "Recitation of mantra and meditation, will also be accomplished through bliss." In which meditation, holding, and samadhi, that is, the three branches of the fruit, are clearly proclaimed. Therefore, the three branches of the cause are understood implicitly. And in the Root Tantra of Hevajra, after proclaiming the individual characteristics in an obscure way, it says, "The yogi meditates on the six branches." etc., explaining that it is the six-branched yoga.