Tibetan
་ལ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་འཁོར་བར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་སླར་ལེན་དགོས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ལ་མཆོག་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་སྙམ་ན། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བཏབ་པ་ནི་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚེ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཚེ་སྔ་མར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཚེ་འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གསར་དུ་བསྐྱེད་དེ། ཚེ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ཉིད་ནས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདི་བོར་བ་མེད་པར་མ་དག་པའི་ལུས་སྤངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་མཆོག་གྲུབ་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའམ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུའི་གནས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཐོབ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་འཆི་ཡེ་མེད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་གི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སམ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་དང་པོར་མིའི་ལུས་དང༌། ཕྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྟེ་ལུས་གཉིས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་མཐའ་ཞིག་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་འཇོག་པ་སོགས་རྣམ་གཞག་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས། ཆོས་སྐད་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞེན་དུ་མི་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། དང་པོ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་པ་ནས། ཕྱིས་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཆི་སྲིད་ཀྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱིར་ལུས་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་མ་ཟད་ལུས་ཇེ་བཟང་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་ཞིག་བརྒྱུད་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རིགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ངང་ནས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཤུལ་དུ་ལུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཉིས་པ་གསར་དུ་བླངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅིག་ཁོ་ནར་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ནི། གཉུག་མའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་ཟད་པ་ན་དེ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། གསར་དུ་ལུས་བླངས་པ་ཁོ་ན་ཡང་མིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ལུས་རང་ཡང་མིན་པས། ལུས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་འགྱུར་བ་ཐོབ་ཀྱང༌། མི་གཙང་བའི་ལུས་གནས་མ་གྱུར་པར་འདོད་པ་དང༌། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདི་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འདོད་པ་སོགས་ནི། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བཀག་མོད་ཀྱང༌། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འདིར་མི་འཆད་དོ། །ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པ་ནི། དེང་སང་འགའ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་རྣམས་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོ་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཞེས་སོགས་ཟབ་ཟབ་མང་པོ་སྨྲ་བ་ནི། ཚིག་གི་ཤུགས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་ལ། སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས་པ་དང༌། ད་ནི་ཐོད་པ་མི་འགེལ་ལོ་ཞེས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་ཙམ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་ནི། བླུན་གཏམ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མཁས་པའི་དཔྱད་གཞིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཉན་རང་གི་ལམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅིང༌། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་བརྒྱད་དང་གསུམ་དང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་རིང་ ལམ་དང༌། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཆད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་དུ་མ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྦས་ཤིང་གསང་བའི་དོན། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མ་སྦས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རྩ་རྒྱུད་ཅེས་པ་ལ། རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྩ་རྒྱུད་དང༌། རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྩ་རྒྱུད་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དེ་རྣམས
Chinese
在已经生起之后，因为在轮回中被业和烦恼所迫，必须再次受生一次，所以不是一生就能成就。那么怎么想呢？需要在前世大大增长与解脱分相应的善根，包括共同的和特殊的，并且立下特殊的愿望。否则，今生就不会进入密咒的法门。然而，如果有人在前世连微小的资粮道都没有在相续中生起，而今生进入密咒之门，新产生与解脱分相应的功德，那么，就在这一生中，在还没有出现死亡的阶段，就成就了最高的果位，也就是说，不舍弃这个异熟身，而是舍弃不净的身体，转变为智慧身，这就是一生能成就，或者获得大手印的成就，或者成就无二智慧身，或者获得双运。这被称为获得小佛的果位，因此被称为现证圆满正等觉。从那以后，再也没有被业和烦恼所控制的生死，而且智慧身也不会中断。依靠那个所依，最终实现究竟圆满的佛陀，或者无学双运。如果是这样，最初是人身，后来是双运身，因为经历了两个身体，所以会想不是一生一个身体吗？一般来说，就像上面所说的那样，对于获得双运的人，也安立为成佛，对于获得某种共同的最高成就的人，也安立为成佛等等，有很多种安立方式，不能执着于一种佛法术语。然而，如果这里以圆满佛陀的角度来说， 从最初产生与解脱分相应的功德，到后来获得究竟果位之间，没有被死亡所阻断，所以只有一生。一般来说，对于身体来说，不仅有前后两个异熟身，而且还经历了身体越来越好的各种转变，但是，异熟的血肉之躯是在没有中断的情况下转变的，而不是以遗留的方式舍弃的，而且，没有新取第二个异熟身，所以只是一个身体。
English
After it has already arisen, because one has to take rebirth once again in samsara due to karma and afflictions, it is not that one attains supreme accomplishment in one lifetime. So what do you think? It is necessary to greatly increase the roots of virtue corresponding to liberation in the previous life, including common and special ones, and to make special aspirations. Otherwise, one will not enter the path of mantra in this life. However, if someone has not even generated a small accumulation path in their continuum in the previous life, and in this life enters the gate of mantra, newly generating merit corresponding to liberation, then, in this one lifetime, before the stage of death has occurred, they attain the supreme fruit, that is, without abandoning this ripened body, but abandoning the impure body and transforming into a wisdom body, this is called attaining supreme accomplishment in one lifetime, or obtaining the accomplishment of Mahamudra, or accomplishing the non-dual wisdom body, or obtaining union. This is called obtaining the state of a small Buddha, therefore it is called manifesting complete perfect enlightenment. From then on, there is no more birth and death controlled by karma and afflictions, and the wisdom body will not be interrupted. Relying on that basis, one ultimately realizes the ultimate perfect Buddha, or the non-learning union. If that is the case, initially it is a human body, and later it is a union body, because one has gone through two bodies, so one might think, is it not one body in one lifetime? In general, as mentioned above, for those who have attained union, it is also established as becoming a Buddha, and for those who have obtained some kind of common supreme accomplishment, it is also established as becoming a Buddha, etc. There are many kinds of establishments, and one should not be attached to one kind of Dharma term. However, if we consider it from the perspective of a perfect Buddha here, From the initial generation of merit corresponding to liberation, to the later attainment of the ultimate state, there is no interruption by death, so it is only one lifetime. In general, for the body, not only are there two earlier and later ripened bodies, but also various transformations of the body becoming better and better, but the ripened flesh and blood body is transformed without interruption, not abandoned in a way that leaves it behind, and, there is no new taking of a second ripened body, so it is only one body.
Chinese
说。究竟而言，智慧之身，乃是本具之身。当异熟果报耗尽时，仅仅是清楚地见到它而已，并非新取了身体。智慧之身并非就是身体本身，因此也不是安立身体是一还是多的基础。有些人虽然获得了佛陀的智慧显现，却认为不净之身没有转变，或者认为这血肉之躯就是智慧之身等等，这些都是由愚痴所驱使，并且被伟大的续部注释所禁止。但在此不阐述破立的戏论。所谓近道、速道之殊胜，如今有些人为了取悦愚昧之人，说“仅仅理解就能解脱，仅仅听闻就能解脱”等等，说了很多深奥的话，这仅仅是增强了语言的力量而已。认为心与天空等同，或者说“现在不用戴头盖骨了”，仅仅是不再受生就说是获得了佛果等等，这些都是愚蠢的言论，不值得智者研究。因此，仅仅通过声闻、缘觉之道无法获得佛果。波罗蜜多乘需要三大阿僧祇劫，下部续部也说需要八劫、三劫和十六生等等，这些都是远道。一生证得佛果，即使是无上瑜伽，也不是在生起次第中宣讲的，因此，圆满次第金刚瑜伽才是近道、速道。在其他续部之王中，用金刚语隐藏和保密的内容，殊胜的初始佛陀在时轮金刚中没有隐藏，而是清晰地显示出来。所谓“续部各自的根本续”，根本续分为根本续和释续两种，或者分为根本续和摄续两种。这里以后者为准。密集金刚的根本续广本有两万五千颂，大威德金刚的广续《瑜伽随觉》有三万六千颂，幻化网有六万颂，喜金刚有五十万颂，胜乐轮显明论有十万颂等等，这些都是根本续的广本。
English
It is said. Ultimately, the body of wisdom is the body of inherent nature. When the ripened karmic result is exhausted, it is merely seeing it clearly, not newly taking a body. The body of wisdom is not the body itself, so it is not the basis for establishing whether the body is one or many. Some people, although they have attained the manifestation of the Buddha's wisdom, believe that the impure body has not been transformed, or that this body of flesh and blood is the body of wisdom, etc. These are all driven by ignorance and are prohibited by the great tantric commentaries. But here, the elaboration of refutation and establishment will not be discussed. The so-called special near path and quick path, nowadays some people, in order to please the ignorant, say "merely understanding can liberate, merely hearing can liberate," etc., saying many profound words, which only strengthens the power of language. Thinking that the mind is equal to the sky, or saying "now there is no need to wear a skullcap," merely not being reborn is said to be attaining Buddhahood, etc. These are all foolish words and not worthy of wise men's research. Therefore, Buddhahood cannot be attained merely through the path of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The Paramita Vehicle requires three countless kalpas, and the lower tantras also say that eight kalpas, three kalpas, and sixteen lifetimes, etc., are required, these are all long paths. Attaining Buddhahood in one lifetime, even in the Anuttarayoga, is not taught in the generation stage, therefore, the completion stage Vajra Yoga is the near path and quick path. In other tantra kings, the content hidden and kept secret by the Vajra words, the supreme primordial Buddha did not hide in the Kalachakra, but clearly revealed it. The so-called "root tantra of each tantra," the root tantra is divided into two types: root tantra and explanatory tantra, or root tantra and condensed tantra. Here, the latter is taken as the standard. The extensive root tantra of Guhyasamaja has 25,000 verses, the extensive tantra of Vajrabhairava, Yoga Subsequent Awareness, has 36,000 verses, the Mayajala has 60,000, the Hevajra has 500,000, the Chakrasamvara Abhidhanottara has 100,000, etc., these are all extensive root tantras.