Tibetan
་ར་ར་ལ་ལ་ལ་ལ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཤུབ་བུར་བརྗོད་ཅིང་སྔར་གྱི་མེ་ཏོག་དེ་ནས་སློབ་མའི་མགོར་བཞག་གོ །མཐར་མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་གཏོར་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིགཅེས་བརྗོད། ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སེམས་བསམ་མེད་དུ་མཉམ་ པར་བཞག་པས་ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་སེམས་ཉམས་མཐོང་ཉམས་རྨི་ཉམས་སོགས་མ་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཅོས་མིན་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས། སྐྱོན་མེད་རང་སར་གྲོལ་འགྲོ་བ་ལེགས་སོ་བྱས་ལ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནས་ལུས་གནད་འགྲོལ་དུ་གཞུག སློབ་མ་རྩ་བཟང་བླ་མ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱུན་ཡོད་ན་ཆོས་གྲྭ་དེ་ཁར། གནས་པ་འཐུག་པོ་དང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་རྒྱུན་ཡོད་དོ། །དེ་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ནས་སྒོམ་ཁང་དུ་དམ་པོ་ལ་བཅུག་ན་འདིས་ཆུ་ཡུར་མགོར་ཆུད་པ་དང་འདྲ་བས། སྒོམ་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ། ཞག་གཉིས་གསུམ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་ལུས་གནད་ཀྱང་འབྱོངས། ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་མི་སྡོད་པ་དང་མིག་ཚ་བ་སོགས་ལའང་གང་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་བསྒྲིལ་བས། ཞག་གསུམ་ཚུན་ཆོད་དུ་འབྱོངས་ཡོང་སྟེ། མཆི་མ་འབྱུང་ཐེངས་འགའ་རེ་སོང་བ་ན། ཟུག་ཀྱང་ཞི་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་གཏམ་ཐར་ཐོར་ཐོས་པའི་རྟོག་གེ་པ་འགའ་ཞིག་ལུས་དང་མིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས། ཆོས་འདི་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མུན་འཁྲིད་ཐུན་གཅིག་ཀྱང་སྒོམ་མ་མྱོང་བས། དམ་པོའི་ལག་ལེན་གྱི་གཏམ་རྣ་བར་ཐོས་པ་ན། སྙིང་འགས་པ་ཙམ་དུ་སྐྲག་ཅིང་དངངས་པའི་མུ་ཅོར་ཁ་ནས་རྒྱང་ཏེར་ཤོར་བ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཡིན་པར་རློམ་ཞིང་ངོ་སོར་བྱས་པའོ། །གཞན་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་འབྱོངས་པ་ལ་ལོ་ཟླ་མང་པོ་དགོས་པ་སྟཻ། མུན་ཁྲིད་དམ་པོ་འདི་ཞག་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ་མི་འབྱོངས་པ་མི་སྲིད་པས་འདི་ཐབས་རེ་མཁས་གདམས་ངག་རེ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡུལ་བུད་པ་ཡིན། མིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ག་ལ་ ཞིག མིག་ནད་ཡོད་པ་ཚོ་འཕྲལ་དུ་དག་འགྲོ་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཀ་ལགས། ལུས་གནད་འབྱོངས་རྟགས་སྣང་མཐོང་ནས་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་ཤར་བའོ། །གཞན་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འཆོལ་པའི་སྤྱོད་པར
Chinese
ར་ར་ལ་ལ་ལ་ལ་班杂 阿贝夏亚 吽！（藏文：བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र आवेशय हुं，梵文罗马拟音：vajra āveśaya hūṃ，汉语字面意思：金刚 融入 吽）小声念诵，然后将之前的花放在学生的头上。最后稍微撒一些花，说：愿六支瑜伽的殊胜智慧迅速生起。犹如清澈的河流中，鱼儿迅速跃起一般。同样，一切从空明中，幻化之网将会显现。将心安住在无念的状态中，身体的体验、语言的体验、心的体验、见的体验、梦的体验等等，许多不确定的体验会自然而然地生起。将这些都视为偶然生起的，不加改造地保持，这样就能无过失地自然解脱。稍作休息后，放松身体的姿势。如果学生根器好，上师有经验传承，那么在那座寺庙里，就会有浓厚的修行氛围，各种体验也会不断涌现。之后立刻将他关进禅房，这就像水渠引水一样，禅修体验会立刻生起。两三天到七天之内，身体的姿势也会熟练，观看的方式也不会长时间停留，对于眼睛发热等情况，也要尽可能地忍耐。三天之内就能熟练，流几次眼泪之后，疼痛也会平息，变得稳定不动。一些零星听到身体姿势束缚之说，而又喜欢思辨的人，会说这会给身体和眼睛带来无尽的痛苦，从而诽谤这个法。这些人自己连一次闭关都没有修过，听到殊胜实修的言语，就吓得心都要裂开，惊慌失措地胡言乱语，还自以为是在辩论，真是可笑。另外，身体姿势和观看方式的熟练需要很多年月，而这个殊胜的闭关，三五七天之内不可能不熟练，所以这个方法非常巧妙，诀窍非常殊胜。之后，身体姿势和观看方式都会变得舒适快乐，痛苦也会消失。怎么会给眼睛带来痛苦呢？有眼疾的人也会立刻痊愈，这是显而易见的事实。身体姿势熟练的标志，就是从所见所闻中，总是升起十二个快乐的太阳。另外，这里有些人行为放荡
English
recite "Ra Ra La La La La Vajra Aveshaya Hum!" (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र आवेशय हुं, Sanskrit Romanization: vajra āveśaya hūṃ, Literal Chinese Meaning: Vajra Enter Hum) in a low voice, and then place the previous flower on the student's head. Finally, scatter a little flower and say, "May the special wisdom of the six-limbed yoga quickly arise." Just as fish quickly rise from a clear river, so too, from the empty clarity of all things, a web of illusion will arise. By placing the mind in a state of non-thought, various uncertain experiences such as bodily experiences, verbal experiences, mental experiences, visual experiences, and dream experiences will spontaneously arise. By treating all of these as incidental and maintaining them without modification, one can naturally liberate oneself without fault. After resting for a while, relax the body posture. If the student has good roots and the lama has a lineage of experience, then in that monastery, there will be a strong atmosphere of practice, and various experiences will continuously arise. Immediately after that, if he is placed in a strict retreat, it is like water entering the head of a canal, and meditation experiences will arise immediately. Within two, three, or seven days, the body posture will also become proficient. The way of looking will not stay for a long time, and one should endure as much as possible for eye irritation and so on. Within three days, one will become proficient, and after shedding tears a few times, the pain will subside and become stable and unmoving. Some debaters who have heard scattered talk about the binding of body posture say that it causes endless suffering to the body and eyes, and thus slander this Dharma. These people themselves have never meditated even for a single session in a dark retreat. When they hear the words of profound practice, they are so frightened that their hearts almost burst, and they blurt out panicked nonsense, thinking they are debating, which is ridiculous. Furthermore, it takes many years to become proficient in body posture and the way of looking. However, with this profound dark retreat, it is impossible not to become proficient within three, five, or seven days. Therefore, this method is very skillful, and the key instruction is very profound. After that, all body postures and ways of looking will be comfortable and pleasant. Suffering will disappear. How could it cause suffering to the eyes? Those with eye diseases will be cured immediately, which is an obvious fact. The sign of proficiency in body posture is that from what is seen and heard, twelve happy suns always rise. Furthermore, some people here behave licentiously.
Tibetan
་ཤོར། བཅད་ཁམ་གཙང་པོར་རློམ་པའི་བསམ་གཏན་པ་རྒན་པོའི་མིང་རེ་བཏགས། རྒྱུ་མ་ཝས་བྲུས་པ་བཞིན་དུ་སོང༌། རོ་སྟོད་དང་མཇིང་པ་སྒུར་རེ། མདོག་རོ་ཐལ་སྐྱ་ཞིག་བྱས། ཆགས་སྡང་གི་མནོ་བསམ་ལ་རྒྱ་ཡན་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཀུན་ལ་བཅོལ་རྟོགས་ཡེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོའི་འཁྲིད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན། སྤྱིར་ཉམས་འཁྲིད་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་འཁྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་གལ་ཆེ། སྒོས་སུ་ཆོས་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དམིགས་པ་རེ་རེ་བཞིན། ཞག་ཤས་ཞག་འགའ་རེ་སྐྱོང་བའི་ཕྱག་སྲོལ་བཟང་པོ་ཡོད་པས། དེ་བར་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་གོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆོས་ཐུན་རེ་བྱས་ན་ལེགས་པ་དང༌། སྔར་ནས་ཆོས་ཀྱི་གོ་དོན་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། ཆོས་སྤྱིའི་གོ་རྒྱ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་པས། ཅུང་ཟད་ཞིབ་པ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་བཤད་པ་འདི་ཙམ་ལ་བལྟོས་པ་ག་ལ་ཡིན། འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཅི་རིགས་བསྣན་པའམ་འདི་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་གསུང་བར་ཞུ། བློ་ཆུང་ན་འདིའི་ནང་ནས་ཉེ་བར་མཁོ་མཁོ་བསྡུས་ཏེ་ཤོད་ཅིག མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་འདི། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཐབས་མདོ་ཙམ་བྲིས་པ་འདི། འགྲོ་དོན་མཛད་བཞེད་རྣམས་ལ་མཁོ། །ད་ནི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་གོ་དོན་རྣམས་ཟུང་འཇུག་རབ་གསལ་ཏུ་ཞིབ་པར་བྲིས་ཡོད་པས། དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དྲངས་ཏེ་བཤད་པས་རུང་ལ། རྟགས་སྣང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྟགས་ཚད་ ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་རྣམས་ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་ནང་གི་ཡི་གེ་ལས་རྟོགས་དགོས་སོ། །དེ་དག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་འདིར་མི་སྤྲོ། །སྤྱིར་ནི་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ལྷད་མི་འཇུག་པ་དང༌། གྲུབ་མཐའི་གནད་མི་འཆུག་ཅིང༌། གདམས་ངག་གི་རྐང་གྲངས་རྣམས་མི་འཆད་པ་དང༌། འཁྲུགས་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡིག་རིགས་ལ་ཐིག་ཚད་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་མོད། གདམས་ངག་གི་གནད་དང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས། ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བློ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་འཆར་སྒོ་དང་མཐུན་པར་ངོ་སྤྲོད་དགོས་ཀྱི། དཔེ་རིས་དེད་པ་ཙམ་གྱིས་གདམས་ངག་གི་གནད་ཀྱང་མི་ལོངས་ཤིང་སེམས་ངོ་སྤྲོད་དུ་ནམས་ཀྱང་མི་བཏུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་མ་བསྒྲིམས་མ་ཀློད་དམིགས་བརྟད་ཅན་གང་ཡང་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དཔེ་ལྷ་ཁང་
Chinese
消失了。有的人自诩为精通禅定的老修行。肠子像被狐狸掏空了一样。身体前倾，脖子也弯曲了。脸色灰白。对于那些沉溺于贪嗔痴念的人，真是可怜。这部深奥的佛法，对他们来说，托付和证悟都是不可能的。 就这样，以上详细讲解了前行引导的辅助方法。一般来说，在进行实修引导时，通过前行来调伏自心，对所有的引导都至关重要。特别是对于这个法，每个前行修法，都有持续几天修持的良好传统。在此期间，每天都应该安排一堂能够增进理解的佛法课。从一开始就精通佛法要义的人非常罕见。因此，为了增进对佛法整体的理解，有必要进行稍微详细的讲解。对于那些智慧超群的人来说，根本不需要依赖这些讲解。对于中等根器的人，请在此基础上酌情补充，或者仅以此为基础进行讲解。对于资质较差的人，请从这些内容中提取最必要的部分进行讲解。为了向所有人展示这极其深奥的佛法，我写下了这简略的辅助方法，希望能对那些致力于利益众生的人有所帮助。 现在，在进入正行之前，首先要确定指导手册的内容有多少。如果喜欢广说，那么在《双运明灯》中有对所有含义的详细阐述，可以从中引用适当的部分进行讲解。关于详细解释征象，可以参考《征象量》的著作。对于需要介绍的内容，则需要参考内外介绍的著作。对于那些已经详细解释过的内容，这里就不再赘述了。总的来说，为了保证语句的连贯性，不混淆宗派的要点，不遗漏口诀的关键，避免产生混乱，就必须对文字进行规范。然而，口诀的要点和介绍的方法，应该通过亲身体验和牢记于心，根据学生的接受能力来进行介绍。仅仅依靠模仿图例，既不能领会口诀的要点，也无法真正认识自心。然而，这并不是指无念的瑜伽，而是指既不收紧也不放松，没有任何执着的境界。例如，寺庙
English
disappeared. Some people pride themselves on being old practitioners proficient in meditation. Their intestines are like those of a fox that has been gutted. Their bodies lean forward, and their necks are bent. Their complexions are ashen. It is truly pitiful for those who are immersed in attachment, hatred, and delusion. For them, entrusting and realizing this profound Dharma is impossible. Thus, the above has explained in detail the supplementary methods for the preliminary instructions. Generally speaking, when giving practical instructions, it is crucial to tame one's mind through the preliminaries for all instructions. Especially for this Dharma, each preliminary practice has a good tradition of being practiced for several days. During this time, it is good to arrange a Dharma lesson each day that can enhance understanding. It is very rare for someone to be proficient in the essential meaning of the Dharma from the beginning. Therefore, in order to enhance the overall understanding of the Dharma, it is necessary to give a slightly detailed explanation. For those with great wisdom, there is no need to rely on these explanations at all. For those of medium capacity, please supplement as appropriate based on this, or explain based solely on this. For those with lesser abilities, please extract the most necessary parts from these contents and explain them. In order to show this extremely profound Dharma to everyone, I have written this brief supplementary method, hoping that it will be helpful to those who are dedicated to benefiting sentient beings. Now, before entering the main practice, it is necessary to first determine how much content there is in the guidance manual. If you like extensive explanations, then there is a detailed explanation of all the meanings in the "Union Lamp," from which you can quote appropriate parts to explain. Regarding the detailed explanation of signs, you can refer to the writings on "Signs and Measures." For the content that needs to be introduced, you need to refer to the writings on inner and outer introductions. For those contents that have already been explained in detail, I will not repeat them here. In general, in order to ensure the coherence of the sentences, not to confuse the key points of the sects, not to omit the key points of the pith instructions, and to avoid confusion, it is necessary to standardize the text. However, the key points of the pith instructions and the method of introduction should be introduced through personal experience and keeping them in mind, according to the student's ability to accept them. Merely relying on imitating diagrams will neither comprehend the key points of the pith instructions nor truly recognize one's own mind. However, this does not refer to mindless yoga, but rather to a state that is neither tightened nor relaxed, without any attachment. For example, a temple.