Tibetan
མས་དགའ་ཞིང་རང་གི་ཡིད་འཐད་པའི་གནས་བཟང་བ་དང༌། ས་བསིལ་དྲོད་དང༌། ཆུའི་སྐྱོན་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་ནད་ཀྱི་གནོད་པ་མི་སྐྱེ་བས་ས་བཟང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཆོམ་རྐུན་གཅན་གཟན་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མར་འགྱུར་བའི་སྒྲ་དང༌། ཀུ་ཅོ་མེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ། གནོད་པ་མེད་པས་བདེ་བའི་ ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །གང་ན་ས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་སོགས་ལ། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་ན། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པ་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དགའ་ཡང༌། རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་ན། འཁོར་གྱི་གནོད་པ་འབྱུང༌། ཡུལ་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་བདེ་ན། འཚོ་བ་དཀོན་ཞིང་ཆོམ་རྐུན་སོགས་འཕེལ་ས་འཛིན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཕན་ཚུན་འཐབ་རྩོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་སུ། འཇིགས་པ་དང་ཉེར་འཚེ་དུ་མ་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་ཅིང༌། དངོས་སུ་གནོད་པ་མ་བྱུང་ཡང༌། སེམས་མི་བདེ་ཞིང་རྣམ་གཡེང་མང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྲུབ་པས། ཡུལ་ཕྱོགས་བདེ་ཞིང་འཐབ་རྩོད་མེད་ལ་རྒྱལ་པོ་དགེ་བ་ཅན་ཁྲིམས་གཙང་བའི་ཆབ་འོག་ཏུ་གནས་པ་དགོས་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ས་ཕྱོགས་དེ་ན་གནས་པའི་མི་དང་དུས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གོང་གི་བློ་ལྡན་སོགས་གནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དགེ་སྦྱོར་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་བློ་ལས་སུ་མ་རུང་བ་དང༌། གྲོགས་པོ་ངན་པ་དང་འགྲོགས་པས་ལན། གནས་ཀྱི་མ་བཏུབ་ནས་དགེ་སྦྱོར་མ་བྱུང་བ་ཙམ་མེད། ཡང་ཞག་ཤས་ཟླ་ཤས་ཙམ་སྡོད་པའི་གནས་ལ། མཚན་ཉིད་ཙམ་བརྩི་མི་དགོས། བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་རིང་སྡོད་ས་ལའང་ཁྱད་ཆེན་པོ་མེད་པས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་གནས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་སྡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཞིབ་མོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབེན་གསུམ་བྱ་བ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་པའི་དབེན་གསུམ་དང་སྒྲིག་དགོས་པ་མིན། བརྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་རང་གི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གསུང་རྒྱུན་ལ་གྲགས། རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་གསལ་བར་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །དབེན་གསུམ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བཤད་ཙམ་ལ་ནི་རིམ་ལྔ་དང་ འདི་ཕལ་ཆེར་འདྲ་སྟེ། རིམ་ལྔར་ཡང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབེན་པའི་དོན་ལ་འཆད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་ལུས་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པ། ངག་སྨྲས་བརྗོད་ཀྱིས་དབེན་པ། སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པ། ཞེས་པའི་དོན་འཆད་པས་སོ། །དབེན་གསུམ་ཞེས་པའི་མིང་གང་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་གཞི་ངོས་འཛིན་ལུགས་མི་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ཅིག་ཁོ་ན་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །སྤྱིར་འདི་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱིན་ཡོད་པ་ལས། དེའི་ནང་ཚན་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་སྒོས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། མི་རྟོག་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཐོག་མར་འགྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་ལེན་དུ་འདུས་ལ། དེའི་སྔོན་འགྲོར་ཡང་སེམས་དབེན་པ་གཅིག་པོར་མ་ཟད། ལུས་ངག་དབེན་པའང་དགོས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིག་པས། དངོས་གཞི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་ཡོད་པས། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་དགོས་སོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་སོགས་ལུང་དྲང་བའི་དོན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ལ། དམིགས་པ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ལའང་མི་གནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་བཞག་གི་རིག་དོན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཀ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་འགགས་པར་བྱས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་སྒོམ་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འགྲེལ་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཆད་དང་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྦྱར་ལ་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ནས། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་ལ་བསྙེན་སྒྲུ
Chinese
令人喜悅且自己滿意的好地方，以及涼爽的土地和適中的溫度，由於沒有水的災害等對身體產生疾病的損害，所以是好地方，以及極其寂靜沒有盜匪、猛獸等恐懼，沒有變成禪定荊棘的聲音和喧鬧，對於瑜伽士安住於三摩地沒有損害，因此具有安樂的功德。在哪裡，護地具法等，如果那個地方的國王不喜歡白色的善法，那麼修行會產生很多損害，國王自己雖然喜歡白色的法，但是如果不具備國法的法，就會產生眷屬的損害。如果地方的百姓不安樂，生活困苦且盜匪等增長，在國王之間變成互相爭鬥的一方，就有可能產生諸多恐懼和損害，即使沒有實際發生損害，內心也不安樂且散亂多，三摩地不成就，因此需要地方安樂且沒有爭鬥，安住在國王善良且法律清淨的統治之下，這是因為這顯示了那個地方居住的人和時代的特徵，以及上述具慧等處所自身的特徵。總的來說，所有沒有產生善行的人，都是因為自己的心不調柔，以及與惡友交往的緣故。並非僅僅因為處所不適合而沒有產生善行。還有，對於只住幾天幾個月的地方，不需要太過重視特徵。對於獲得穩定的長期居住地也沒有太大的差別。因此，對於初學者來說，是按照在一個地方長期居住的情況，詳細地講述了處所的特徵。這裡所說的「三寂靜」，並不需要與密集金剛五次第的三寂靜相符。這個傳承被稱為自己上師歷代相傳毫無錯謬的口訣。由具種化身遍空大師清楚地記錄下來的。僅僅是對於「三寂靜」這個詞的解釋，就與五次第大致相同，因為在五次第中，也是解釋為身體、語、意從庸常的念頭中寂靜的含義。這裡也是身體從行為中寂靜，語從言說中寂靜，心從分別念中寂靜。
English
A good place that is pleasing and satisfying to oneself, and a cool land with moderate temperature, because there is no harm to the body from water disasters etc. that cause disease, so it is a good place, and extremely secluded without fear of thieves, wild animals etc., without sound and noise that turn into thorns of meditation, for yogis to abide in samadhi without harm, therefore possessing the merits of ease. Where, for example, the land is ruled by a righteous king, if the king of that place does not like the white virtuous Dharma, then many harms will arise in practice, and even if the king himself likes the white Dharma, if he does not possess the Dharma of the state, then harm from his entourage will arise. If the people of the land are not happy, and life is difficult and thieves etc. increase, in a situation where kings are fighting each other, there is a risk of many fears and harms arising, and even if no actual harm occurs, the mind is not at ease and there is much distraction, and samadhi is not achieved, therefore it is necessary for the land to be peaceful and without strife, and to abide under the rule of a king who is virtuous and whose laws are pure, because this shows the characteristics of the people and times living in that place, and the characteristics of the places themselves such as the above-mentioned wise ones. In general, all those who have not generated virtue are because their own minds are not tamed, and because of associating with bad friends. It is not just because the place is not suitable that virtue has not arisen. Also, for a place where one only stays for a few days or months, there is no need to pay too much attention to the characteristics. There is not much difference even for a long-term residence where one has gained stability. Therefore, for beginners, the characteristics of the place are described in detail, assuming that they will reside in one place for a long time. Here, the so-called "Three Seclusions" do not need to conform to the Three Seclusions of the Guhyasamaja Five Stages. This lineage is known as the oral tradition of the unerring instructions of one's own previous lamas. Clearly recorded in writing by the Omniscient Great Kunsang, an incarnation of the Rigden. The explanation of the term "Three Seclusions" is roughly the same as the Five Stages, because in the Five Stages, it is also explained as the meaning of the body, speech, and mind being secluded from ordinary thoughts. Here also, the body is secluded from actions, the speech is secluded from words, and the mind is secluded from discursive thoughts.
Chinese
这是在解释“了知”的含义。虽然对于“三寂静”这个名称所指代的基准，存在不同的认知方式。但是，一个词汇指代多种含义的情况非常普遍，因此这些不同之处并没有任何矛盾。一般来说，在圆满次第正行的时候，需要通过无分别的禅定来触及金刚身的要害。其中，需要特别修习无分别的部分。一开始就必须这样做，因为要用无分别触及身体的要害，首先必须成就无分别。因此，将智慧金刚普遍运用，圆满次第正行就包含在身语意金刚的修持中。作为它的前行，不仅需要心的寂静，还需要身语的寂静。由于果随因走的道理，正行果位的状态，具有三金刚的清净结合。因此，前行因位的状态，也需要三金刚的区分。因此，引用《密集金刚根本续》的身语意等意义，心的体性就是无分别，不缘于分别念的戏论，也不安住于任何所缘境。泯灭了使禅定与等持的觉性意义产生差别的所有相状，成为平等性，暂时瑜伽士在自己的身语意三门上，如是修习，将执着于庸常的身语意三门，阻断于法界中，从而修习身语意三门的实相，或者说是修习身语意金刚之道。这就是所谓的意义。它也被称为具备四种无依赖，这是吉祥时轮根本释的术语和含义。如续中所说：以五甘露等和水宝金刚等以及咒语的念诵等进行近修。各自摄集等和金刚莲花所生甘露即成近成就。喜乐等的三金刚和莲花味成一体，观修即成成就。何时结合智慧，从不退转的细微瑜伽中，必定成为大成就。如是说。一般来说，圆满次第正行需要近修和成就。
English
This is explaining the meaning of "knowing." Although there are different ways of recognizing the basis to which the name "Three Seclusions" refers. However, it is very common for a single term to refer to multiple meanings, so these differences do not have any contradiction. In general, during the actual practice of the Completion Stage, it is necessary to touch the vital point of the Vajra Body through non-conceptual meditation. Among these, it is necessary to specifically practice the non-conceptual part. It must be done from the very beginning, because in order to touch the vital point of the body with non-conceptuality, non-conceptuality must first be accomplished. Therefore, by universally applying the Wisdom Vajra, the actual practice of the Completion Stage is included in the practice of Body, Speech, and Mind Vajra. As its preliminary practice, not only is the solitude of mind necessary, but also the solitude of body and speech. Because of the principle that the result follows the cause, the state of the actual result has the pure union of the Three Vajras. Therefore, the state of the preliminary cause also needs the distinction of the Three Vajras. Therefore, the meaning of quoting the Body, Speech, and Mind, etc., from the Root Tantra of Guhyasamaja is that the nature of mind is non-conceptual, not focusing on the elaboration of discursive thoughts, and not abiding in any object of focus. By eliminating all the characteristics that differentiate the meaning of awareness of Samadhi and Equipoise, it becomes equality. For a while, the yogi meditates in that way on his own Body, Speech, and Mind, blocking the clinging to ordinary Body, Speech, and Mind in the Dharmadhatu. Thus, he meditates on the reality of Body, Speech, and Mind, or in other words, he meditates on the path of Body, Speech, and Mind Vajra. That is the so-called meaning. It is also called possessing the Four Independences, which is the terminology and meaning of the Glorious Kalachakra Root Commentary. As it is said in the Tantra: "The near attainment is done by means of the five nectars, etc., and the water treasures, Vajras, etc., and the recitation of mantras, etc. Gathering them separately, etc., and the nectar born from the Vajra Lotus will become near accomplishment. The Three Vajras of joy, etc., and the lotus flavor becoming one, meditation becomes accomplishment. When wisdom is combined, from the subtle yoga that does not regress, it will surely become great accomplishment." Thus it is said. In general, the actual practice of the Completion Stage requires near attainment and attainment.