Tibetan
བ་ཡན་ལག་བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་མང་མོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་སྦྲགས་པ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚར་གཅིག་བརྩི་དགོས་པ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ནི་བསྙེན་པ། དངོས་གཞི་སོར་བསམ་སྲོག་འཛིན་རྣམས་ཉེར་སྒྲུབ། རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་འཇོག་པས། སྔོན་འགྲོ་ལ་གཅིག་དང་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུད་ཚིག་གསལ་པོ་འདི་ཡོད་པས་དབེན་གསུམ་མམ། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་གྱི་འཁྲིད་འདི། ལོགས་སུ་མི་དགོས་སོ་གལ་ཆུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་སྤོང་བ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཆད་པར་མ་ཟད་ཡང་ཡང་ཁ་ནས་འདོན་པའི་རྒྱུད་ཚིག་འདིའི་དོན་ཙམ་ལ་ཡང་གཞིག་འབྲེལ་མ་བཅུག་པའི་ཧོལ་ཆོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོ་ཡིན་ལ། འདིའི་དོན་འཆད་པ་ནི་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྙེན་པ་ བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷ་མཉེས་པའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཟབ་བསྙེན་པའོ། །ནང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྲོན་མ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། ལུས་དང་རྫས་ལ་སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །བསྙེན་པ་དེས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི་བཤང་བ་ལ་སོགས་ཟོས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། ངག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ལྟོས་མེད་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང༌། སོར་སྡུད་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་གསུང་ན། ལྟོས་མེད་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ཚིག་ཟུར་དང་འགྲིག་པས་ལེགས་པའང་ཡིན་ལ། འདི་ལས་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་རིམ་པས་འབྱུང་བས་དོན་ལ་མི་འགལ་མོད། རྣམ་གཞག་འཇོག་པའི་སྐབས་སོར་སྡུད་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོར་བཞེད་པ
Chinese
雖然四支的區分方法有很多，但此處是將圓滿次第的前行和正行結合起來。必須計算一次四支的念誦修持，而不是獨立的四支前行是念誦。正行中的收攝、觀想、持命是近修。後念是修，禪定是大修。因此，前行算一個，正行算三個。因為有這個清晰的續部詞句，所以三寂靜或者獨立四支的引導，認為不需要另外的，不重要而捨棄，不僅在實修的時候會缺失重要的關鍵，而且對於反覆從口中念誦的續部詞句的意義，也沒有進行仔細的分析研究，這是一種草率的行為。因此，此處需要的是第一句。解釋這句話的意義是，在《無垢光》中說：『此處初學者首先要通過修法儀軌進行念誦，所謂用五甘露等進行念誦。外在的五甘露是，宣說等等，等等的詞語包括牛黃等等，為了使本尊歡喜而進行深奧的念誦。內在的五甘露是，五蘊，等等的詞語包括五根是五燈。對這些沒有依賴就是念誦，完全捨棄對身體和財物的貪戀。通過念誦，本尊會賜予殊勝成就，而不是吃糞便等。所謂水、寶、金剛等，就是不依賴身體的受用，不依賴語言的受用，不依賴心的受用，不依賴轉生的受用就是念誦，是身、語、意和梵行的戒律。』這是其中的意義。通過這個，本尊會賜予殊勝成就，而不是貪戀輪迴的受用。』這樣說道。對此，有些智者創造了獨立六具的術語，並說這是收攝獨有的共同前行。創造獨立六具，與釋論的語氣相符，也是很好的。從這個也次第產生收攝的支分，所以在意義上沒有矛盾。但在建立分類的時候，認為只是收攝的前行
English
Although there are many ways to distinguish the four branches, here we combine the preliminary and main practices of the Completion Stage. It is necessary to count one complete cycle of the four branches of recitation and practice, rather than the independent four-fold preliminary practices, which are recitation. The main practices of gathering, visualization, and life-holding are the near practice. Subsequent mindfulness is practice, and meditative stabilization is placed as the great practice. Therefore, the preliminary practice is counted as one, and the main practice as three. Because there is this clear tantric phrase, the guidance of the three solitudes or the independent four-fold practices, thinking that it is not necessary separately, unimportant, and abandoning it, not only will important key points be missed during practice, but also for the meaning of the tantric phrase that is repeatedly recited from the mouth, there is no careful analysis and research, which is a hasty action. Therefore, what is needed here is the first sentence. Explaining the meaning of this sentence, it is said in the Vimalaprabha: 'Here, the beginner should first perform recitation through the ritual of the practice method, so-called recitation with the five amritas, etc. The external five amritas are, teachings, etc., and the word 'etc.' includes go-kula, etc., to deeply recite them for the pleasure of the deity. The internal five amritas are, the five aggregates, and the word 'etc.' includes the five senses, which are the five lamps. Not relying on these is recitation, completely abandoning attachment to body and possessions. Through recitation, the deity will grant supreme accomplishments, not by eating feces, etc. The so-called water, jewels, vajras, etc., is not relying on the enjoyment of the body, not relying on the enjoyment of speech, not relying on the enjoyment of mind, not relying on the enjoyment of rebirth, which is recitation, the discipline of body, speech, mind, and celibacy.' This is the meaning of it. Through this, the deity will grant supreme accomplishments, not by clinging to the enjoyment of samsara.' Thus it is said. To this, some scholars create the term 'independent six-fold' and say that it is the unique common preliminary practice of gathering. Creating the independent six-fold, which is in accordance with the tone of the commentary, is also good. From this, the branches of gathering also arise in sequence, so there is no contradiction in meaning. But when establishing the classification, considering it only as the preliminary practice of gathering
Tibetan
་ནི་མི་ལེགས་པས་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོར་བཞེད་པ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་གཞི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། དེའི་གཞི་འདིངས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་ལྟོས་མེད་བཞི་པོ་དགོས་པས་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་ལྟོས་མེད་སྲོག་འཛིན་གསུང་དང༌། སེམས་ལ་ལྟོས་མེད་རྗེས་དྲན་ཐུགས་དང༌། འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་འདིངས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས། སོར་སྡུད་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་མིན་ནོ། །ལྟོས་མེད་ལ་ཡང་དོན་གྱིས་རྣམ་གྲངས་དྲུག་གསུངས་འདུག་མོད་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་གཉིས་པོ་ལྟོས་མེད་བཞིར་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང༌། ལྟོས་མེད་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བརྡས་བསྟན་པས། གྲངས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསལ་ལ། རྣམ་གྲངས་དྲུག་སོ་སོར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡི་དམ་ལྷ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ན། དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལམ་བྱེད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམ། ཆ་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། བཟའ་སྟོན་སོགས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྒྲུབ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷའི་བསྙེན་པ་དབེན་གསུམ་འདི་ལ། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ལྟོས་མེད་བཞི་དང༌། མཆོད་གཏོར་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དོད་ཕུང་དབང་གི་ལྟོས་མེད་གཉིས་དང༌། བཟླས་པའི་དོད་ཐ་མལ་རགས་པའི་རླུང་སྦྱོང་བ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཉམས་ལེན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་དང་དེའི་དོད་ཚང་ཚུལ་བཤད་པས། ལྟོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་བྱུང་ནའང༌། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་སྒོ་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཡར་བསྡུ་མར་བསྡུ་བྱས་པ་ལས་དྲུག་བྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དབྱེ་སྒོ་གཅིག་དང་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ལ་དྲུག་བགྲོང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏཻ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མི་གསུང་པར། བདུད་ རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཞེས་གསུང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་བརྗོད་ན་ཡང་སྡེ་ཚན་གཅིག་ལ་བྲམ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དམངས་རིགས་ཞེས་མི་རིགས་བཞི་བཤ
Chinese
不好的是，自宗的上师们将六支共同加行视为要点。其原因是，正行六支是四金刚瑜伽，因此，为了奠定其基础，也需要无待四者，所以才说水藏金刚。身体的受用无待，是忆念身金刚瑜伽。同样，语无待是持命语，心无待是随念意，迁转的受用无待是等持智慧金刚瑜伽的基础加行。因此，不是仅仅用于收摄的加行。虽然也说了无待实际上有六种分类，但是，五蕴和五根的无待这二者，没有不包含在无待四者之中的。以四无待用四金刚的符号来表示，所以很明显，以四的数量来讲解才是主要的。分别说六种分类的必要是，例如，如果通过生起次第来修持本尊，那么，正行四金刚道用修持近修四支，作为组成部分，进行供养和朵玛，以及享用荟供等享用的誓言。如同通过念诵咒语来策励心续而进行近修一样，这里也是，对于圆满次第的本尊近修三寂静，正行修持无待四者，以及供养朵玛，享用誓言的替代品蕴界无待二者，以及念诵的替代品需要一个粗分的庸常气功。因此，对于圆满次第的加行修持，说明了生起次第的那个和那个替代品齐全的方式。即使出现了无待的六种分类，实际的分类方式是，两个类别向上收摄向下收摄而产生了六种，仅此而已。不是在一个分类和一个基础上数出六种。如果那样的话，就不会说五甘露等和水藏金刚，而应该说五甘露等六种。例如，在一个类别中，婆罗门种姓、国王种姓、领主种姓、平民种姓，这样说四种种姓。
English
It is not good, so the masters of our own tradition consider the six branches of common preliminaries to be the point. The reason for this is that the main practice of the six branches is the yoga of the four vajras. Therefore, in order to lay its foundation, the four independent ones are also needed, so it is said that it is the water treasure vajra. The enjoyment of the body is independent, which is the yoga of remembering the body vajra. Similarly, the speech is independent of the life-holding speech, the mind is independent of the recollection of the mind, and the enjoyment of the transference is the preliminary practice of laying the foundation of the yoga of the wisdom vajra of samadhi. Therefore, it is not only used for the preliminary practice of gathering. Although it is said that there are actually six categories of independence, the two of the five aggregates and the five senses are not included in the four independent ones. The four independent ones are indicated by the symbols of the four vajras, so it is clear that it is the main thing to explain with the number four. The necessity of saying the six categories separately is, for example, if you practice the deity through the generation stage, then the main practice of the four vajra paths is to practice the four branches of approaching and accomplishing, and as a component, to make offerings and tormas, and to fulfill the vows of enjoying the tsok. Just as you need to do the approaching by stimulating the mind through the recitation of mantras, here too, for the deity approaching of the completion stage, the three solitudes, the main practice is the four independent ones, and the offerings and tormas, and the two independent ones of the aggregates and realms as substitutes for the vows of enjoying, and the substitute for the recitation needs a coarse ordinary air practice. Therefore, for the preliminary practice of the completion stage, the way in which the generation stage and its substitutes are complete is explained. Even if there are six categories of independence, the actual classification method is that the two categories are gathered up and down, and only six are produced. It is not to count six on one category and one basis. If that were the case, then it would not be said that the five ambrosias and so on are the water treasure vajra, but it should be said that the six of the five ambrosias and so on. For example, in one category, the Brahmin caste, the royal caste, the lord caste, and the commoner caste, thus speaking of the four castes.