Tibetan
བཞི་འགོད་ནའང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་འདུས་པའི་བརྡ་ཡིན། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བ་ནི། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །འཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ལྷ་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་མི་དགོས་ལ། སྤྱིར་འདི་ལ་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པ་སོགས་བྱེད་ན། སྙིང་གར་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་བྱེད། དེ་དག་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པས་ནི་འཆི་བ་སྦྱོང༌། ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པས་ནི། བར་དོ་སྦྱོངས། ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ཡི་གེ་དགོད་པ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོས་བསྡུས་ནི། སྐྱེ་སྲིང་དང༌། ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་སྦྱོང་སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བ་ནི། ཕྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་ཞིང༌། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་མཚོན་པ་ ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་གསུངས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིན། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནའང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་བསྒོམ་པ་ལ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སོགས་མཁས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྐྱེད་ཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ཡོད་ན། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། དེ་མིན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་དཀྲོད་བསྐྱེད་ཙམ་ པོའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་འདི་ལྟར་ཡང་གོ་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྨད་ཅིང་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེར་མཛད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། གཉིས་ཀར་གྱི་ཆེ་བ་ཙམ་མིན་པ་གང་ལའང་སྨད་པ་ཆེར་མེད། དགྱེས་རྡོར་ལས། གཉིས་ཀ་གསལ་བར་བསྟན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེར་མཛད། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དུ། བསྐྱེད་རི
Chinese
即使安立四者，也是诸佛身语意智慧四种金刚聚合的表征。之后光芒放射和收摄，清净外器内情，是将事业和利他作为道用，不要误解为迎请智慧尊。在引导时，即使允许稍微念诵，除了专注本尊身像外，不需要其他。总的来说，如果对此进行念诵、诵持和修持等，在心间观想月亮、太阳和罗睺堆叠之上，观想一个蓝色的具足十相自在，进行与一般光芒放射和收摄念诵相同的方式。其中，首先修持空性可以清净死亡，将法身作为道用。刹那间生起可以清净中阴，将报身作为道用。书写字和光芒放射收摄，可以清净出生和存在，以及进行各种事业，将化身及其事业作为道用。最后收摄并升华为光明，是为了清净之后依赖于连接的所有的有，并且象征着在自性法身中不移动的情况下，利益众生。 总的来说，在幻化网中，宣说了完全观察的瑜伽、加持的瑜伽和完全圆满的瑜伽这三种。第一个是生起次第，后两个是圆满次第的本尊。虽然圆满的瑜伽是指真实的智慧本尊，但是生起次第的瑜伽士也观想与之相似的形态，大师吉美炯乃等大学者和伟大的金刚持们都这样说。如果那是生起次第俱生法，就会变成生起次第圆满的瑜伽，否则刹那间生起仅仅是粗略的生起而已。在这些时候，也应该这样理解：吉祥时轮金刚续中，贬低生起次第，极大地赞叹圆满次第。《胜乐轮》中，虽然宣说了许多生起次第和圆满次第，但是对于任何不只是两者优点的事物，都没有太多的贬低。《喜金刚》中，在清楚地显示两者之后，极大地赞叹生起次第。《密集根本续》中，生起次
English
Even when establishing the four, it is a symbol of the aggregation of the four vajras of body, speech, mind, and wisdom of all Buddhas. After that, radiating and withdrawing light, purifying outer vessels and inner essence, is to use activities and altruism as the path, so do not mistake it for inviting wisdom deities. During the guidance, even if it is allowed to recite a little, other than focusing on the deity's form, nothing else is needed. In general, if one performs recitation, chanting, and practice, etc., on top of the moon, sun, and Rahu stacked in the heart, visualize a blue one with the ten aspects of power, and perform the recitation of radiating and withdrawing light in the same way as usual. Among them, first, practicing emptiness purifies death, and takes the Dharmakaya as the path. Generating in an instant purifies the Bardo, and takes the Sambhogakaya as the path. Writing letters and radiating and withdrawing light purify birth and existence, and performing various activities, taking the Nirmanakaya and its activities as the path. Finally, withdrawing and ascending into clear light is to purify all existences that depend on connection later, and symbolizes benefiting sentient beings without moving from the nature Dharmakaya. In general, in the Net of Illusion, three yogas are taught: the yoga of complete investigation, the yoga of blessing, and the yoga of complete perfection. The first is the generation stage, and the latter two are the deities of the completion stage. Although the yoga of completion refers to the actual wisdom deity, the yogi of the generation stage also contemplates a form similar to it, as stated by masters such as Jikme Jungne and great Vajradharas. If that is the co-emergent Dharma of the generation stage, it will become the yoga of complete generation stage, otherwise, generating in an instant is just a rough generation. At these times, it should also be understood that in the Kalachakra Tantra, the generation stage is denigrated and the completion stage is greatly praised. In the Chakrasamvara, although many generation and completion stages are taught, there is not much denigration of anything that is not just the advantages of both. In the Hevajra, after clearly showing both, the generation stage is greatly praised. In the Guhyasamaja Root Tantra, the generation stage
Tibetan
མ་འཁོར་བཅས་རྒྱས་ཤིང༌། རྫོགས་རིམ་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེ། དེ་ལྟར་ཚིག་དངོས་བསྟན་ལ་སྟོན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་བྱུང་ཡང༌། དགོངས་པ་གཅིག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྟོད་པ་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོས་ཤིང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ་དགོངས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྨད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དང་སྔར་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་མི་དགོས་པ་དང༌། ངེས་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས། དེ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་མོད་ཀྱང༌། དངོས་བསྟན་ལ་བསྟོད་སྨད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པས། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། གང་ཟག་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་རང་ལ་གང་ཡོད་པ་དེ་བསྟོད། རང་ལ་མེད་པ་དེ་སྨོད་པར་འདུག་ནའང༌། འདིར་དེ་རིགས་ཡེ་མིན། དུས་འཁོར་ལས། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་མང་པོ་དང༌། སྐྱེད་ཚུལ་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་མང་པོ་དང༌། ཆོ་ག་ལས་ཚོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞི་བ་ལ་རྒྱས་ཏེ། རྒྱུད་གཅིག་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་དུས་འཁོར་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཙམ་གཞན་ཕལ་ཆེར་ལ་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་ལས། གཙོ་ཆེ་ཤོས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། གསང་འདུས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ནང་ན། དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སྟོང་དང་དྲུག་ཡོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་ལེའི་དངོས་བསྟན་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་དྲུག་བརྒྱ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་དང༌། ནང་ལེར་པདྨ་གདན་ཅན་འབའ་ཞིག་པ་ལྷ་ཚོགས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པ་ཡང་གསུངས། དེ་ལས་བསྡུས་པ། ཐུགས་དཀྱིལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་དང༌། བཅུ་བདུན་མ་དང༌། བཅུ་གསུམ་མ་དང༌། ལྷ་དགུ་དང༌། ལྷ་ལྔའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། གཙོ་རྐྱང་ལ་ཡང་ཕྱག་མང་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་མཁན་ཡིན་ན། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐྱེད་ཆོག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཡང༌། སྐབས་འདིར་ནི། ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་པའི་དོན་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཆ་ཚང་བའི་དོན་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དུ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད
Chinese
眷属等广大，圆满次第以隐蔽的方式存在居多。如此，就词句的直接表达上，显现方式虽有诸多不同，然其意趣则一。对生起次第的赞叹，多是对初学者而言，意在现世的利益极大。对生起次第的贬低，则是针对已在相续中生起圆满次第者，以及虽未生起但根器锐利者不需要，以及非为究竟真实义者。仅就此而言，一切续部的意趣虽一致，然在直接表达上，有赞叹与贬低的区别。因此，后学者们对此也有重视与不重视的些微差别。在很多人和论典中，似乎是赞叹自己所拥有的，贬低自己所没有的，但在此并非如此。时轮中说，所修的坛城种类繁多，生起的方式仪轨极其广大等，广略众多，仪轨事业法类的共同成就修法极其明晰且寂静广大。从一个续部而言，生起次第的方面，唯有时轮中广说，其他几乎没有。对此，此续中宣说了无边无际的坛城分类，其中最主要的是身语意圆满的坛城。此外，还有大小戒律，以及密集金刚和幻化网等诸多。第一，在智慧品中，在吉祥星宿之中，时轮的坛城有一千零六尊本尊，修品直接表达的语灌顶坛城有六百三十六尊本尊，内品中也宣说了唯有莲花座者一百五十七尊本尊的眷属。从那之中简略的，有意坛城的广略两种，以及十七尊的，十三尊的，九尊本尊的，五尊本尊的坛城次第，以及主尊单独也有多臂的，俱生尊的，独勇尊的等。如果是以生起次第为主修者，那么，所修坛城和生起仪轨，念诵修持四支是主要的，然而在此处，是为了增上本尊的加持，以及为了二种次第圆满的意义，以及为了修习圆满次第的相续，生起次第稍微。
English
Along with retinues, it is extensive, and the completion stage mostly exists in a hidden manner. Thus, in terms of the direct expression of words, there are many different ways of showing, but the intention is the same. Praises for the generation stage are mostly for beginners, intending for the great benefits of the present life. Criticisms of the generation stage are for those who have already generated the completion stage in their continuum, and for those who have not yet generated it but do not need it due to their sharp faculties, and for those who are not of definitive meaning. Just in this regard, although the intentions of all tantras are the same, there is a difference in praise and criticism in the direct expression. Therefore, followers also have slight differences in whether they emphasize it or not. In many individuals and treatises, it seems that they praise what they have and criticize what they do not have, but this is not the case here. In the Kalachakra, there are many types of mandalas to be meditated upon, and the methods of generation, such as extremely extensive rituals, have many elaborations and abridgements. The methods for accomplishing common siddhis of ritual action classes are extremely clear and peaceful. From one tantra, the aspect of the generation stage is explained extensively in the Kalachakra, which is almost non-existent in others. In this regard, this tantra speaks of limitless classifications of mandalas, among which the most important is the complete mandala of body, speech, and mind. In addition, there are major and minor vows, as well as Guhyasamaja and Mayajala, and many others. First, in the chapter on wisdom, within the auspicious constellations, the Kalachakra mandala has one thousand and six deities, the speech empowerment mandala directly expressed in the Sadhana chapter has six hundred and thirty-six deities, and in the inner chapter, there are also one hundred and fifty-seven deities who are solely lotus-seated retinues. From that, abbreviated, there are two types of mind mandala, extensive and abbreviated, as well as seventeen deities, thirteen deities, nine deities, and five deities in the order of mandalas, and even the main deity alone has many arms, the co-emergent deity, and the solitary hero. If one is mainly practicing the generation stage, then the mandala to be meditated upon and the generation ritual, the four limbs of recitation and accomplishment, are the main ones, but in this case, it is for the sake of increasing the blessings of the deity, for the sake of the completeness of the two stages, and for the sake of training the continuum of the completion stage, the generation stage is slightly.