Chinese
似乎是某种差别。因此，此处将共同前行之目标五者，同样地编排为章节。如是，在那之前所说的一切，不只适用于此法，凡是具有皈依、发心、积资、净障、虔敬之引导之处，皆应知晓如何运用。此处一般而言，需要成熟灌顶，特别是，依凭吉祥时轮之身语意坛城圆满，或意坛城广大，而获得孩童入门之七灌顶左右，或已先前获得圆满灌顶，之后从皈依开始传授引导方为合理。若无法做到如此，则于任何无上瑜伽之坛城中，获得秘密续部之规式的圆满灌顶或瓶灌顶。特别而言，皈依、发心、曼荼罗三者没有疑虑。对于百字明和上师瑜伽，若先前从未获得灌顶，是否会变成秘密宣扬呢？此处是特别情况，因此不会变成秘密宣扬，因为有从该基础上生起特殊信心的必要。因此，若灌顶未事先完成，则这些共同前行的场合，无论在哪里授予皆可。虽然仅是不产生秘密宣扬，与此没有差别，但一般来说，在生起次第之前，孩童入门，或普通坛城仪轨之瓶灌顶左右，必定非常重要。如是，在共同灌顶之后。 继续修持引导的其余部分，所谓不共前行，不共是指与六加行之外的许多引导不共，是大多数的意思。并非断言完全没有其他。那么，对于大多数密咒引导而言，也有观修本尊、无分别、空性，即使考虑到份额较多，也不能称作不共吗？虽然是真实的，但对于具有观修本尊和无分别的引导而言，大多数是将这些作为正行，而不是作为前行。因此，此处以本尊和无分别作为前行的方式，因为与其他法类不共之故，所以是不共前行。在那之后，或者在已经讲述时轮俱生之修法之后，如何……
English
It seems to be some kind of difference. Therefore, here, the five common preliminary goals are arranged as chapters in the same way. Thus, all that has been said up to that point should be understood as applicable not only to this Dharma, but to all instructions on refuge, bodhicitta, accumulation, purification, and devotion. In general, here, a ripening empowerment is necessary, especially based on the complete mandala of body, speech, and mind of the glorious Kalachakra, or the extensive mind mandala, to receive about seven child-entry empowerments, or to have already received the complete empowerment, and then to receive the instructions starting from refuge is reasonable. If that is not possible, then in any Anuttarayoga Tantra mandala, one should receive the complete empowerment or vase empowerment according to the tradition of the secret tantras. Specifically, there is no doubt about the three: refuge, bodhicitta, and mandala. For Vajrasattva and Guru Yoga, if one has never received empowerment before, will it become a secret proclamation? This is a special case, so it will not become a secret proclamation, because there is a need to generate special faith from that basis. Therefore, if the empowerment has not been completed in advance, it does not matter where these common preliminary occasions are conferred. Although it is no different from simply not producing a secret proclamation, in general, before the generation stage, child entry or a vase empowerment of an ordinary mandala ritual is definitely very important. Thus, after the common empowerment. Continuing to cultivate the rest of the instructions, the so-called uncommon preliminaries, uncommon refers to being uncommon with many instructions other than the six applications, which is the meaning of most. It is not asserting that there is absolutely nothing else. Then, for most mantra instructions, there are also deity meditation, non-conceptualization, and emptiness meditation. Even considering that the proportion is large, can it not be called uncommon? Although it is true, for instructions that have deity meditation and non-conceptualization, most of them take these as the main practice, not as preliminaries. Therefore, here, with the deity and non-conceptualization as preliminaries, because it is uncommon with other Dharmas, it is an uncommon preliminary. After that, or after having already explained the Kalachakra co-emergent practice, how...
Tibetan
་འོས་པར་གོ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འདི་ཉམས་ལེན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། འདིར་ཐུན་གཅིག་པོ་དེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་པོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་རུང༌། ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒོམས་ཟིན་པའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡིན་ན་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་མ་ཆད་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོགསྐྱབས་སེམས་གོང་གི་དེ་ཀས་གོ་ཆོད། ཡང་འདིར་སྐྱོར་མི་དགོས། དེ་ལ་རང་གཞན་སྣང་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེ་རྗེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་སེམས་སྣང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག དེ་ནས་ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ང་ཡིན་སྙམ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ། བཞུགས་གདན་པདྨའི་ འོག་ཏུ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཐུབ་ན་ལེགས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དོད་ཐུབ་པ་ལགས། མདོར་བསྡུ་ན། མ་སྒོམས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གོ་དོན་གཉིས་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་གདོད་མའམ་རྩ་བའམ་ཐོག་མ་ཉིད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་བ་ཡིན། ལྷ་ཕྱག་མང་ཞལ་མང་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་འབྱུང་ཁུངས་ས་བོན་ལྟ་བུ་དེ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་རྩ་བར་འཇོག་པ་ཕལ་ཆེར་ཆུང་བའམ་ཉུང་བ་དང༌། འཕྲོས་ཤིང་འཕེལ་བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མང་བ་དང་ཆེ་བར་འགྱུར་བས། སྐབས་འདི་ལྟ་བུར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞིག་ལ་འཇོགདེའི་ཡང་ནང་ནས་གསང་སྔགས་པ་ཕལ་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ལྟར་ན། གཅིག་གཅིག་པུ་ལ་ལྷན་ཅིག་པའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས། དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་དང༌། དཔའ་མོ་གཅིག་པུ་ལ་ཕལ་དུ་ལྷན་སྐྱེས་མི་ཟེར་བར། ཕྱག་གཉིས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་གཅིག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྲགས་སོ། །དོན་སྟེང་ནས་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་དང༌། རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། མཚོན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱུའམ་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་མཚོན་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། འབྲས་བུའམ་ཡན་ལག་གཟུགས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་མཚོན་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཅན་ཡིན་པར་འཇོག་པ་མང་བས། རྒྱུའམ་རྩ་བའི་ལྷ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། དེ་ནི
Chinese
略微解释一下适当的理解。一般来说，修持俱生智时，首先要进行皈依、发心和四无量心，然后进入空性等修持。这里，一次修法，无论是广略的五共同前行，只要是已经有条不紊地修习过的延续，就可以不间断地修习空性，之前的皈依发心就足够了，这里也不需要重复。然后，将自己和他人的显现之法观想为显现却空无自性，如幻如化。之后，所有显现都如彩虹般消融于虚空，心稍作无念安住。然后念诵空性咒，生起“通达二取皆空的智慧，我是如来藏”的慢心。在正行的时候，如果能观想莲花座下方的地、水、火、风坛城以及须弥山，那就更好了。因为是所依的坛城，所以在俱生智的修持中，可以代替宫殿。简而言之，即使不观想，在俱生智的修持中，仪轨也不会缺失。俱生有两种含义：一是将原始、根本或最初本身称为俱生。如同本尊多手多面、枝繁叶茂的根本来源种子一般，将其安立为双手尊，因为世间上，作为根本的往往是小或少的，而扩展和增长的往往是多或大的。因此，在这种情况下，俱生一词也指单面双手尊。尤其是在密宗行者中广为人知的是，因为单独一个不能称为“俱”，所以通常不会称单独的勇士或勇母为俱生，而是称双手交合的本尊为俱生。虽然从意义上来说，面和手的多少，因和果的差别，根本和分支的区别并不确定，但从象征意义上来说，大多将代表因或根本的法身无戏论，用双手尊来表示，而将代表果或分支的色身有戏论的形态，用多面多手尊来表示。因此，将因或根本的本尊称为俱生。那就是
English
To explain the appropriate understanding slightly, generally, when practicing co-emergent wisdom, one should first perform refuge, bodhicitta, and the four immeasurables, and then enter into the practice of emptiness and so on. Here, a single session, whether it is the extensive or concise version of the five common preliminaries, as long as it is a continuation of what has been practiced systematically, it is permissible to meditate on emptiness without interruption. The previous refuge and bodhicitta are sufficient, and there is no need to repeat them here. Then, contemplate all phenomena of self and other appearances as appearing but empty of inherent existence, like illusions. After that, all appearances dissolve into the sky like rainbows, and the mind rests slightly in non-thought. Then, recite the emptiness mantra, and generate the pride of "I am the Sugata-garbha, the wisdom that understands the emptiness of both grasper and grasped." During the main practice, it is good if one can visualize the mandala of the four elements and Mount Meru below the lotus seat. Because it is the mandala of the support, it can replace the palace in this practice of co-emergent wisdom. In short, even if one does not visualize, the ritual will not be lacking in this practice of co-emergent wisdom. There are two meanings of co-emergent: one is that the original, fundamental, or very first itself is called co-emergent. Like the seed, the root source of a deity with many hands and faces, with branches and leaves flourishing, it is established as the two-handed deity, because in the world, what is taken as the root is mostly small or few, and what is extended and developed is mostly many or large. Therefore, in this case, the term co-emergent also refers to a single-faced, two-handed deity. Especially among secret mantra practitioners, it is widely known that because one alone cannot be called "co-", a single hero or heroine is usually not called co-emergent, but a deity with two hands in union is known as co-emergent. Although in terms of meaning, the number of faces and hands, the difference between cause and effect, and the distinction between root and branch are not definite, from the point of view of symbolism, it is mostly the case that the Dharmakaya, which represents the cause or root, is represented by the two-handed deity, and the Rupakaya, which represents the fruit or branch, is represented by the deity with many faces and hands. Therefore, the deity of the cause or root is called co-emergent. That is