Tibetan
གཉན་གྱི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་འགངས་ལ་ཁྱད་ཆེར་མེད། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སོ་སོར་ཐོས་པའི་བླ་མ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། མདོར་ན་སྡུག་གསོག་པ་པོ་སློབ་མ་ངན་པ་སྟེ། སྤྱིར་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུས་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ནི། དེས་སྔགས་ཆོས་ཞུས་པ་མ་ཡིན་ལ། མདོ་ལུགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཞུས་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་སྡིག་བསགས་ན། སྤྱིར་ཉེས་པ་ཆེ་བར་མ་ཟད་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་མི་སྨད། བླ་མའི་ཐུགས་མི་དཀྲུག་ཅེས་གསུངས་ཀྱི། རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ཡུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ངེས་གཟུང་མ་མཛད་པ་མང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་དབང་སུ་ལའང་མ་ཞུས་དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་ན་ནི། སློབ་དཔོན་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཁོ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པའི་སློབ་དཔོན་སྔགས་ཆོས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བ་ཞིག་ལ་སྨད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨད་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་རྩ་ལྟུང་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ངེས་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མིང་རང་ནི་མི་ཐོབ་སྟེ། ཁོ་རང་གིས་དམ་ཚིག་ལེན་མ་མྱོང་བས་ཉམས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩ་ལྟུང་གི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟུང་བ་བྱེད་མཁན་རང་ཉིད་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། ལྟུང་བ་གསོག་པའི་ཡུལ་སྔགས་ཆོས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བ་ཁོ་ན་མི་དགོས་པར་མ་ཟད་སྔགས་པ་ཡིན་ཡང་མི་དགོས་སོ། །གནད་འདི་མ་གོ་བས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ནི། མཁས་པར་རློམ་པ་དང་ཆེན་པོར་རློམ་པ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། དཔེར་ན་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ལྷུན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཁོང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཁོང་རང་གིས་བརྩམས་པ་ན། ཁོ་བོས་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ལ་མདོ་ཆོས་ཟླ་བ་དགུའི་བར་དུ་ཞུས་ཀྱང༌། སྔགས་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞུ་མ་མྱོང༌། ཕྱིས་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང་ངེད་ལུགས་མ་ལེགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་སེལ་ཡོད་པ་མེད། དཔེར་ན། རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མས་ཀྱང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཙོང་ཁ་པ་ལ་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་སོགས་མདོ་ཆོས་མང་པོ་ཞུས་ཀྱང༌། ཕྱིས་དགག་པ་དང་སྐྱོན་བརྗོད་མང་པོ་མཛད་འདུག་པ་ཟེར་བ་ཡོད་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་དེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་ཡིན། བླ་མ་གོང་མ་ཟེར་བ་དེ། རྗེ་ངོར་ཆེན་ཀུན་བཟང་ལ་ཟེར་བར་འདུག ཁོང་གི་རྣམ་ཐར་འདི་ཤོགས་ཆེན་ཞིག་གདའ། གོ་བ་མྱངས་བས་དཔོན་སློབ་བླ་རབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །ཡང་རང་དང་དངོས་བརྒྱུད་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་ན་རང་གི་བླ་མར་མི་བགྲོང༌། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡང་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་དུ་མི་འཇོག སྨད་ན་ལར་གྱིས་ཉེས་པ་ནི་ཆེ་མོད། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མ་ཡིན་ཡང༌། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྨད་པ་རང་ལ་ཉེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད། སྒོས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་སྒོས་སུ་གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ཡུལ་ཆེས་གཉན་ཏེ་འཕྲོས་པའི་དོན་ནོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། དོན་ཚན་གསུམ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ངོས་གཟུང་བ་ནི། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡོད་ཅིང༌། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་གལ་ཆེ་ཤོས་ཤིག་འདི་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གུས་པ་བྱེད་ཚུལ་དང༌། དྲིན་དྲན་པ་དང༌། རྙེད་བཀུར་རིམ་གྲོའི་བྱ་བ་སོགས་འཕྲལ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ལ་མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་ཙམ་མེད། ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གཟིགས་པས་གསལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་འདྲ། ཐ་ན་མུ་སྟེགས་དྲ་མ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚུངས་སྟེ། ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡང་བླ་མ་གུས་པར་བསྟེན་པས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་འདུག །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་སྒོམ་པའི་མིང་ཡིན། དེ་ཡང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་དམིགས་ནས་མོས་གུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལམ་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་ཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་སྤྱིར་གསང་སྔགས་དང༌། སྒོས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལས་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་ཡང་གཙོ་ཆེ་བ་དང་རགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་མོས་གུས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བླ་མ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད། མ་ཡིན་ཐ་མལ་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཁྱད
Chinese
虽然细微之处略有差别，但总体而言，重要性上没有太大差异。对于分别听受大小乘经典的喇嘛，也可以这样类比。总之，积聚罪恶者是恶劣的弟子。一般来说，如果接受了密宗的灌顶并获得了誓言，即使没有听受密法，无论显宗的大小乘哪一种，如果对听受过这种法门的上师造罪，一般来说，不仅罪过很大，而且还会违犯密宗的誓言。经典中也说：“不要诽谤上师，不要扰乱上师的心。”因此，第一条根本堕的对境，并非仅仅限定为金刚上师。如果弟子没有接受过任何密宗的灌顶，也没有获得誓言，即使只是上师，因为他还没有成为自己的金刚上师。如果诽谤与密法相连的密宗上师，虽然与诽谤菩萨的重大罪过，以及根本堕相似，必然会产生，但不会得到“违犯誓言”的名称，因为他自己没有受过誓言，所以没有可违犯的。因此，要得到根本堕的名称，犯堕者自身必须是进入密法的人。不仅造堕的对境必须与密法相连，而且甚至不一定是密宗行者。因为不理解这个要点，所以违犯誓言的情况，在自诩为智者和伟大者的人中也非常多，例如洛扎瓦·堪钦·索南伦珠。在他的自传中，他说：“我曾向大妙音请教了九个月的显宗经典，但没有听受过伟大的密法。后来，我和大妙音之间关系不好，但并没有解除誓言。”例如，我们这些人的上师也曾向宗喀巴大师请教过噶当派的道次第等许多显宗经典，但据说后来做了很多驳斥和批评。所谓的大妙音，就是班禅释迦秋丹。所谓的前辈上师，似乎指的是俄尔钦·贡桑。他的传记很长。因为理解错误，导致许多师徒和上师世系中，出现了不守护誓言的恶习。
English
Although there are slight differences in detail, generally speaking, there is not much difference in importance. This can also be analogized to lamas who have heard the teachings of both the Greater and Lesser Vehicles separately. In short, a bad disciple is one who accumulates negativity. Generally, if one has received a secret mantra empowerment and obtained vows, even if one has not received secret mantra teachings, whether it is the Sutra tradition of the Greater or Lesser Vehicle, if one accumulates negativity towards the lama from whom one has received such teachings, not only is the offense great in general, but one also breaks the secret mantra vows. The tantras also say, "Do not slander the teacher, do not disturb the lama's mind." Therefore, the object of the first root downfall is not limited to just the Vajra Master. If a disciple has not received any secret mantra empowerment and has not obtained vows, even if he is just a teacher, since he has not become his own Vajra Master. If one slanders a secret mantra teacher who is connected to the secret mantra teachings, although it is similar to the great sin of slandering a Bodhisattva and a root downfall, it will inevitably arise, but one will not receive the name of "breaking vows," because he himself has not taken vows, so there is nothing to break. Therefore, in order to receive the name of a root downfall, the one who commits the downfall must himself be someone who has entered the secret mantra. Not only does the object of accumulating downfall have to be connected to the secret mantra teachings, but it does not even have to be a secret mantra practitioner. Because this point is not understood, there are very many cases of breaking vows among those who consider themselves to be wise and great, such as Lo Lodrö Sonam Lhundrup. In his autobiography, he said, "I asked Jamyang Chenpo for nine months of Sutra teachings, but I did not receive great secret mantra teachings. Later, my relationship with Jamyang Chenpo was not good, but there was no dissolution of vows." For example, our lamas of the past also asked Je Tsongkhapa for many Sutra teachings such as the Lamrim of the Kadampa, but it is said that later he made many refutations and criticisms. The so-called Jamyang Chenpo is Panchen Shakya Chokden. The so-called former lama seems to refer to Ngorchen Kunga Zangpo. His biography is very long. Because of misunderstanding, the bad habit of not keeping vows has arisen in many lines of teachers and disciples and past lamas.
Chinese
据说有一种叫做“永有”的东西出现了。还有，无论通过自己还是直接或间接的方式，如果没有佛法的联系，就不能算作自己的上师。传承的上师也不能放在根本堕落的境地。如果诽谤，那过失当然很大。即使不是根本传承的上师， সাধারণভাবে诽谤圣者，自己也有不可估量的过失。特别是菩萨，尤其是诽谤密宗持明者，后果极其严重，这是题外话。现在进入正题，第三个要点是确定上师瑜伽。密宗金刚乘的教法中，有一种甚深道叫做上师瑜伽，对于有缘者来说，这是今生获得佛果的最重要的方法之一。 正如大家所知，这似乎是符合实际情况的。也就是说，对于如何尊敬神圣的上师，忆念恩德，以及供养、尊重、服侍等行为，从小乘到大乘的显宗和密宗之间没有太大区别。从《律藏》和大乘的经藏中可以看出这一点。从依止善知识中产生一切功德的方式也是一样的。甚至连外道徒也是如此，他们的情况也类似。他们自己的事业和成就的实现，也是因为恭敬地依止上师，从而获得加持而产生的。然而，这里有一个区别：上师瑜伽是指观修上师的名称。也就是说，心中想着上师的身语意的形象，并专注于此，持续不断地保持虔诚的瑜伽，这被认为是道路主要实践的根本。这在一般密宗中，特别是在无上瑜伽中得到了强调。由于下乘经典中没有广泛流传，因此将密宗金刚乘称为以上师加持为道的说法，如果从主要和粗略的角度来看，是非常合理的。第四个要点是如何修持虔诚心。从事物本质的方面来说，上师可能是佛菩萨的化身，即使不是，只是一个普通人，但由于金刚上师的身语意中，本尊神都以随顺的方式进入，从而行利他之事，因此与真正的佛陀没有区别。
English
It is said that something called "eternal existence" has appeared. Furthermore, one cannot be considered one's own guru if there is no Dharma connection, either through oneself or directly or indirectly. The lineage guru should also not be placed in a situation of fundamental downfall. If one were to slander, the fault would certainly be great. Even if one is not a root or lineage guru, generally speaking, there is immeasurable fault in slandering a holy being. Especially a Bodhisattva, and even more so, slandering a Tantric practitioner is an extremely serious matter; this is a digression. Now, let us get to the main point. The third point is to identify Guru Yoga. In the teachings of the Secret Mantra Vajrayana, there is a profound path called Guru Yoga, and for fortunate ones, this is one of the most important methods for attaining Buddhahood in this lifetime. As is known to all, this seems to be in accordance with reality. That is to say, there is not much difference between the Hinayana and Mahayana Sutras and Tantras regarding how to respect a holy guru, remember kindness, and the activities of offering, honoring, and serving. This is clear from examining the Vinaya and the Mahayana Sutras. The way in which all qualities arise from relying on a virtuous friend is also the same. Even the Tirthikas (non-Buddhists) are similar in this respect. The accomplishment of their own activities and siddhis also arises from the blessings received by respectfully relying on the guru. However, there is a difference: Guru Yoga is the name for meditating on the guru. That is, keeping in mind the form of the guru's body, speech, and mind, and focusing on that, continuously maintaining devotion as yoga, this is considered the root of the main practice of the path. This is emphasized in general Secret Mantra and especially in Anuttarayoga. Since it is not widely known in the lower vehicles, the statement that Secret Mantra Vajrayana makes the guru's blessing the path is very reasonable if considered from the perspective of what is primary and general. The fourth point is how to cultivate devotion. From the aspect of the nature of things, the guru may be an emanation of a Buddha or Bodhisattva. Even if not, even if he is just an ordinary person, since the deities of the Yidam have entered into the body, speech, and mind of that Vajra Master in a compliant manner, he performs the benefit of beings, and therefore there is no difference from a real Buddha.