Tibetan
ལ་འགྲེའོ། །དེ་ལྷ་བུའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་ལས་དྲངས་པའང་ཡིན། བོད་སྐད་ལ་ཡང་དོན་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ་མང་པོ་གསོག་པར་འོས་ཤིང་བསགས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པར་བྱེད་དགོས་རྒྱུ་ལ་ཚོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་སླ་བ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཚོགས་གཉིས་སྤྱིའི་གོ་དོན་ཡིན་ལ། དཔལ་དུས་འཁོར་དང་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བཞེད་པས་ཚོགས་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བསོད་ནམས་ནི་གཙོ་བོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན། སྤྱོད་པ་སྦྱིན་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། ཡང་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལྷག་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་དུ་འབྱུང་བའི་ཞུ་ བདེ་འགྱུར་མེད་ཐབས་དང་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྤྱིར་འདྲ་བ་ལས། མཐར་ཐུག་གི་ཁྱད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དང་མི་འགྱུར་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས། བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཚོགས་གསུམ་དང༌། ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱ་བ། རང་ཉིད་དགེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་པས། རང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞིག་འོང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱ་བ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་དགེ་བ་སྣེ་མ་འགགས་པ་ལ་བཀོད་པས། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། གཉིས་པོ་དེ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པ་ཡིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནོད་པས། སྐབས་སུ་བབ་ན་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཚོགས་བསག་དགོས་ཏེ། བསམ་པ་དག་པ་དང༌། ཡུལ་མཆོག་དང༌། དགེ་བའི་ལས་གཙང་མའི་ཁྱད་པར་འགའ་ལས་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་བྱེད་ན་དེ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། ལུས་ཞིག་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ལ། བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱི་བདག་པོ་དང་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཟླ་གམ་ལ་ལུས་འཕགས་གླིང་གི་བདག་པོ་དང་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་བྱེད་ན་འཛམ་གླིང་གི་བདག་པོ་དང་འཕྲུལ་དགར་སྐྱེ་བར་གསུངས། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་མཎྜལ་ཡིན་ཞིང༌། མདོ་ཚིག་འདི་དག་གིས་ཞོར་ལ་འཕང་པའི་དོན་མང་པོ་ཞིག་སྟོན་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་ཞལ་ཞལ་ཙམ་བྱས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་ཙམ་ཕུལ་བས་ཀྱང༌། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ནམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང༌། མཎྜལ་དེ་དག་གཉིས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་བཞི་ལྡན་དུ་ཕུལ་བས་གླིང་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞིའི་བདག་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཡང་དོན་གྱི་གོ་ནུས་ལ། དེར་མ་ཟད་ཆོས་མངོན་པར་མ་གྲགས་པའི་གླིང་གཞན་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཡང་ཡོད་པ་དང༌། སྤྱིར་བཏང་ལ་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དབང་པོ་རྟུལ་བ་དང༌། འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་བ་དབང་པོ་རྣོ་བར་གྲགས་ཀྱང༌། གཞན་གཉིས་ལ་གླིང་བརྗོད་མེད་པ་ལས། འདིས་ནི་བྱང་གླིང་པ་ལས་ནུབ་པ་དང༌། དེ་ལས་ཤར་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷོ་པ་མཆོག་ཏུ་གསུང་པ་དབང་པོ་རྣོ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་ཕྱགས་དར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་རང་གི་སེམས་དང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་དང༌། དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོགས་པ་དང༌། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་ ལྔའོ། །གཞན
Chinese
解释完毕。那（些）天子的福德和智慧，再三地修习并且恒常地串习，为了成就一切愿望，所以称为“资粮”。这也是从梵语的词源解释中引申出来的，藏语中也存在这个含义。资粮即是积聚，因为适合积聚众多且积聚了很好，所以必须积聚，因此以“资粮”来命名。前世积累了大量福德和智慧资粮，享用其果报而成就广大善行的人们，无论如何修持都很容易。但对于那些不是这样的人，必须努力从微小的善行开始修持。这些是两种资粮的一般含义。此外，吉祥时轮和《心释》等经论中，以不共的特殊观点，也阐述了三种资粮，即福德资粮、戒律资粮和智慧资粮。福德主要是以大悲心利益他人，与布施等行为相似。如果从更重要的角度来看，生起次第、事业仪轨和共同成就等，是密宗的特殊之处。戒律资粮是指生起次第和圆满次第中出现的融化、乐空无二的方便。智慧资粮一般是相似的，但最终的特点是圆满具足一切殊胜和不变的结合。这也就是十度，布施、方便和愿是福德资粮，戒律、忍辱和精进是戒律资粮，禅定、智慧、力量和智是智慧资粮。从圆满这三种资粮和十度，就能成就无上圆满的佛果。如《根本续》所说：“戒律资粮极圆满，福德智慧亦具足，获得十度之彼者，圆满正觉入三时。”因此这样说。此外，在此略作一些补充说明，菩萨的戒律中，有一种称为“摄善法戒”，即自己学习一切善法的门径，使自己的相续完全成熟。
English
Explanation completed. Those merits and wisdom of the gods are repeatedly practiced and constantly familiarized. Because all wishes are fulfilled, they are called "accumulation." This is also derived from the etymological explanation of the Sanskrit language, and this meaning also exists in Tibetan. Accumulation is gathering, because it is suitable to accumulate many and it is good to accumulate, so it must be accumulated, hence the name "accumulation." Those who have accumulated a large amount of merit and wisdom in previous lives and enjoy the fruits of their actions, achieving great virtues, can easily practice no matter how they do it. But for those who are not like this, they must strive to practice from small virtues. These are the general meanings of the two accumulations. In addition, in the Kalachakra and the "Heart Commentary" and other scriptures, from the uncommon special point of view, three accumulations are also explained, namely the accumulation of merit, the accumulation of discipline, and the accumulation of wisdom. Merit is mainly benefiting others with great compassion, similar to actions such as generosity. If viewed from a more important perspective, the generation stage, activity rituals, and common achievements are the special features of the tantric tradition. The accumulation of discipline refers to the melting, bliss, and immutable means that appear in both the generation and completion stages. The accumulation of wisdom is generally similar, but the ultimate characteristic is the combination of complete perfection and immutability. This is also the ten perfections: generosity, skillful means, and aspiration are the accumulation of merit; discipline, patience, and diligence are the accumulation of discipline; meditation, wisdom, strength, and knowledge are the accumulation of wisdom. From perfecting these three accumulations and the ten perfections, one can achieve the supreme perfect Buddhahood. As the Root Tantra says: "The accumulation of discipline is completely perfect, merit and wisdom are also complete, those who have attained the ten perfections, the perfect Buddha enters the three times." Therefore, it is said. In addition, let me add some supplementary explanations here, among the precepts of Bodhisattvas, there is one called "the precept of gathering good dharmas," that is, learning all the paths of good dharmas oneself, so that one's own continuum is completely matured.
Chinese
亦能到来。行利益有情之律仪事业，对于其他众生，也安排令其各得其所的善行，不令中断，必须要做成熟有情的事情。如果这两个方面能够做到却不去做，就是菩萨的过失，会损害律仪。时机成熟时，必须要做。此外，还要从多个方面行善，积累资粮。因为发心清净，处所殊胜，以及善业清净的差别，即使是微小的行为，也会产生广大的果报。例如，在《圣 Khang-bu brtsegs-pa'i mdo》中说：‘庆喜，如果有人造如来之四方形坛城，那人将成为北方俱卢洲的自在之主，身坏命终之后，我说是会转生到三十三天众之中。’同样，造圆形坛城，会转生为牛施主和无诤天；造半月形坛城，会转生为赡部洲之主和兜率天；造车形坛城，则会转生为阎浮洲之主和化乐天。此处所说的坛城，就是曼扎(藏文：མཎྜལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城)。这些经文的语句，也顺便显示了很多供养的意义。仅仅是做了曼扎的表面，或者仅仅是献了一朵花，也会转生为地方的小君主，或者四大天王种姓的天神。如果供养的曼扎是二重、三重、四重的，就会成为二洲、三洲或四洲之主，也能理解为转生为他化自在天的意义。不仅如此，还有转生到法相未曾提及的其他三洲的转轮圣王。一般来说，俱卢洲被认为是根器迟钝的，而小赡部洲则被认为是根器敏锐的。但对于其他二洲没有提及，因此，应当理解为北方俱卢洲不如西方，西方不如东方，东方不如南方殊胜，这是从根器敏锐的角度来安立的。同样，清扫寺庙等处的功德，也能使自己的心欢喜，使他人的心欢喜，使诸天欢喜，积累广大的善根，并且会转生到天界，这有五种功德。
English
It can also come. The discipline activities of benefiting sentient beings, and for other sentient beings, also arrange for them to do good deeds according to their abilities, without interruption, and it is necessary to do things that mature sentient beings. If these two aspects can be done but are not done, it is the fault of the Bodhisattva and will damage the discipline. When the time is right, it must be done. In addition, it is also necessary to do good deeds from many aspects and accumulate merit. Because of the purity of aspiration, the excellence of the place, and the difference in the purity of good deeds, even small actions will produce great results. For example, in the 《Arya Khang-bu brtsegs-pa'i mdo》, it says: 'Kungawo, if someone makes a square mandala of the Tathagata, that person will become the lord of the northern Kuru continent, and after the body is destroyed and life ends, I say that he will be reborn among the thirty-three gods.' Similarly, making a round mandala will result in rebirth as the bull-donor and the god of non-conflict; making a crescent-shaped mandala will result in rebirth as the lord of Jambudvipa and the Tushita heaven; making a chariot-shaped mandala will result in rebirth as the lord of Jambudvipa and the Paranirmita-vasavartin heaven. The mandala mentioned here is the mandala (Tibetan: མཎྜལ་, Sanskrit Devanagari: मण्डल, Sanskrit Romanization: maṇḍala, Chinese literal meaning: altar). These sutra statements also incidentally show many meanings of offering. Just making the surface of the mandala, or just offering a flower, will also result in rebirth as a small local ruler, or a deity of the Four Great Kings lineage. If the mandala offered is double, triple, or quadruple, it will become the lord of two, three, or four continents, and it can also be understood as the meaning of rebirth as the Paranirmita-vasavartin heaven. Moreover, there are also Chakravartin kings who are reborn in the other three continents that have not been mentioned in the Abhidharma. Generally speaking, Kuru continent is considered to have dull faculties, while small Jambudvipa is considered to have sharp faculties. But for the other two continents, there is no mention, therefore, it should be understood that the northern Kuru continent is inferior to the western, the western is inferior to the eastern, and the eastern is inferior to the southern, which is established from the perspective of sharp faculties. Similarly, the merit of cleaning temples and other places can also make one's own mind happy, make others' minds happy, make the gods happy, accumulate great merit, and will be reborn in the heavenly realm, which has five merits.