Tibetan
བའི་རིའི་ཕྱི་ལོགས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐད་ཀར་འབབ་པ་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་ས་བོན་དང་སྔགས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་ཡང༌། ཉིན་རེ་བཞིན་ལན་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཎྜལ་གྱི་འཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་མཎྜལ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་བསྙེན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མི་འགྲུབ་པས། དེང་སང་མཎྜལ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་འབུལ་བ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ལེན་མཛད། དེ་ལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་དང་ཉེར་ལྔ་དང༌། ཉེར་གསུམ་མ་དང་བདུན་མ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་འདུག་ཀྱང༌། ཚོམ་བུ་མང་ཉུང་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ངག་གི་བརྗོད་ཚུལ་མང་ཉུང་ཙམ་མ་གཏོགས། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་འདྲ་ཞིང༌། ཚོམ་བུ་ལྷག་པོ་རྣམས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་ཙམ་མ་ གཏོགས། དམིགས་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡང་ འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་ལས། ཞིང་འདི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱིས། །མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་ནས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སྦྱྀན་པའི་ཕྱིར། །ཉིན་རེ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འབུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེན་སྣ་བདུན། དབང་སྔོན་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་གཏེར་ཏེ། བརྒྱད་པོ་དེ་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་ཅིང་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བར་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བཤད་འདུག གང་ལྟར་ཡང་སྐབས་འདིར་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཐུན་གྱི་འགོ་འཇུག་གཉིས་སུ། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་ལྟ་བུ་ཚིག་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ཡང་འགའ་ཤས་འབུལ་ན་ནི་ལེགས། ངེས་པར་དགོས་པ་རང་ཡང་མིན། དཀྱུས་མ་གྲངས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གཞན་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་ཚོམ་བུ་བདུན་མའི་སྟེང་དུ། སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བསྣན་པའི་ཚོམ་བུ་དགུ་པ་ཉིད་ལ་མཛད། དེ་ལ་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ཕྱིན། མཎྜལ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཆུང་ཡང་མི་ཏོ། རྫ་དང་ཤིང་སོགས་རྒྱུ་ངན་ན། རྒྱ་ཆེ་བ་དགོས་ཞེས་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང༌། དེ་ཡང་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་པའི་དབང་དུ་བྱས། ཡེ་མ་འབྱོར་ན་གཡམ་ལེབ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་གསུང༌། ཚོམ་བུའི་འབྲུ་ནི་འབྱོར་ལྡན་ཡིན་ན། བསྐྱར་ལྡབ་མི་བྱེད་པར་ཚར་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་འབྲུ་དེ་ཟུར་དུ་སྤུངས་ནས། ཚོམ་བུའི་འབྲུ་གསར་བ་འབའ་ཞིག་འབུལ། དེ་ལྟར་རིམ་པས་བསགས་པའི་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་འབྲུ་རྣམས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་གྱིས་རང་གིས་ལོངས་མི་སྤྱོད། འབྱོར་པ་མེད་ན་གཅིག་པོ་དེ་བསྐྱར་གྱིན་འབུལ་བ་ལས་འོས་མེད། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཀྱང་བྱུག་སྟེ་འབྱོར
Chinese
就像瀑布从山的外侧上下垂直倾泻而下一样。一般来说，曼荼罗的广大仪轨中会出现许多种子字和咒语。但是，每天只修一次，而在曼荼罗引导时，会以修持成百上千曼荼罗的方式进行。由于那样做无法完成，所以现在大家都习惯于仅仅用文字来供养曼荼罗。其中有三十七堆、二十五堆、二十三堆和七堆等多种形式。除了堆数多少以及与之相应的语言表达方式的多少之外，因为是瞬间生起的缘故，似乎仪轨是简略的。除了使堆数较多者能更清楚地观想之外，观想的目标大小也相似。即便如此，吉祥密集金刚续中说：“此刹土以七宝，贤者圆满遍布后，为求成就布施故，每日智者应供养。”按照此教言的实践，国王的七宝，以及权杖、宝剑等七宝之藏，这八者是从种子字生起，并用咒语供养的，这在曼荼罗的广大仪轨中也有阐述。无论如何，如果在此处喜欢繁琐，那么在每座修法的开头和结尾，可以供养像三十七堆那样词句稍微广大的曼荼罗，这样也很好。但也不是必须的。通常，在大家熟知的七堆曼荼罗之上，加上罗睺、时、火的九堆曼荼罗来修持。如果无法进行广大的曼荼罗仪轨，如果曼荼罗的材质是由珍宝制成，那么小一点也没关系。如果材质是陶土或木头等劣质材料，则需要大一点，这是口头传承中说的。这也是根据财力而定的。如果实在没有，据说用瓦片等也可以。如果供堆的谷物富裕，就不要重复使用，每次都将谷物堆放在一旁，只供养新的谷物。这样逐渐积累的曼荼罗供品谷物，要供养给上师三宝，自己不要享用。如果没有财富，就只能重复使用同一个谷物来供养。也可以用香水涂抹。
English
Just as a waterfall cascades vertically down the outer sides of a mountain. Generally, in the extensive rituals of the mandala, many seed syllables and mantras appear. However, one practices only once a day, and during the mandala instruction, one proceeds in a way that accumulates hundreds and thousands of mandalas. Since it is impossible to accomplish that way, nowadays everyone is accustomed to offering the mandala with just words. There are various forms such as thirty-seven heaps, twenty-five heaps, twenty-three heaps, and seven heaps. Apart from the number of heaps and the corresponding amount of verbal expression, it seems that the ritual is abbreviated because it arises instantaneously. Except for the fact that the larger number of heaps allows for clearer visualization, the size of the object of visualization is also similar. Even so, the glorious Guhyasamaja Tantra says, "This realm with seven precious things, filled completely by the wise, for the sake of giving to desire accomplishments, daily the intelligent should offer." According to the practice of this teaching, the seven precious possessions of a king, and the treasures of the seven precious things such as the scepter and sword, these eight arise from seed syllables and are offered with mantras, which is also explained in the extensive rituals of the mandala. In any case, if one likes elaboration here, then at the beginning and end of each session, it is good to offer a slightly more extensive mandala like the thirty-seven heap one. But it is not absolutely necessary. Usually, one practices on top of the well-known seven-heap mandala, adding the nine-heap mandala of Rahu, time, and fire. If one cannot manage the extensive mandala ritual, if the material of the mandala is made of precious jewels, then it does not matter if it is small. If the material is inferior, such as clay or wood, then it needs to be larger, according to oral tradition. This also depends on one's wealth. If one really has nothing, it is said that even tiles can be used. If one is wealthy with grains for the heaps, one should not reuse them, but each time pile the grains aside and offer only new grains. The mandala offering grains accumulated in this way should be offered to the lama and the Three Jewels, and one should not enjoy them oneself. If one has no wealth, one has no choice but to reuse the same grain to offer. One can also apply fragrant water.
Tibetan
་པ་དང་བསྟུན་རྒྱུ་གང་འབྱོར་ཡིན། སྔོན་བོད་འདིར་བཀའ་གདམས་པའི་མཎྜལ་སྐམ་པོ་དང༌། སྔགས་པའི་མཎྜལ་རློན་པ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཡིན་ཚུལ་བྱེད་ཀྱང༌། མདོ་སྔགས་ལ་སྐམ་རློན་ལ་ཁྱད་མེད། བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་ཁྱད་ཅིག་ཡིན་པར་འདུག །འདིར་ནི་ མཎྜལ་ལེགས་པར་ཕྱིས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས་པ་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན། མཎྜལ་གྱི་གཞི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དང༌། དྲི་བཟང་རྒྱ་མཚོར་ཡང་བསྒོམ་མོ། །ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་མཐའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིའམ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་བསྒོམ། དེ་རྗེས་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་མཎྜལ་གྱི་བགེགས་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་རི་རབ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན། འདིར་བསྡུས་པ་ཡིན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ས་བོན་མི་དགོས། ས་བོན་རང་བྱེད་ན་ཧཾ་ལས་རི་རབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཧཱུཾ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཡ་ལས་ལུས་འཕགས་སོགས་ཚོམ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བོན་བྱེད་དོ། །འདིར་དེ་ལྟར་མིན། དབུས་སུ་རི་རབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ན། དམིགས་པས་གསལ་ཐེབས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ལ་མོས་པས་རི་རབ་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་སྒོམ་ན་མངོན་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། གསེར་གྱི་རི་དང༌། རོལ་མཚོ་རྣམས་སམ། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ལྟར་ན་གླིང་དྲུག །མཚོ་དྲུག་རི་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ། དེ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། སྒོམ་པར་མི་སྤྲོ་ན་རི་རབ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །ཚོམ་བུ་དགུ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཤར་དུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་འགོད་ཀྱང༌། དམིགས་པས་ཤར་གྱི་གླིང་གསུམ་ག་བསྒོམ་དགོས། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་ཆུང་བ་རེ་རེ་འགོད། དམིགས་པས་ནི་གླིང་གི་ནང་དུ་མི་བྱེད། གླིང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་དུས་བཞི་འགོད་པར་བསམ་པ་ནི། ལྷོར་ཉི་མ་དང་བྱང་དུ་ཟླ་བ་སྤྱི་དང་མཐུན། ཤར་དུ་སྒྲ་གཅན་ཁ་དོག་མཐིང་ནག ནུབ་ཏུ་དུས་མེ་ཁ་དོག་སེར་པོ། དེ་གཉིས་ཀར་ཡང་དྭངས་ཤིང་འཚེར་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། །དབྱིབས་ཟླུམ་པོའོ། །བཞི་པོ་དེ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་གཟའ་སྐར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཀྱང་བསྒོམ། སྐོར་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཡས་སྐོར་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི། གཙོ་ཆེར་རླུང་ མེ་ཆུ་སའི་དབྱེ་བས་ཤར་ལྷོ་བྱང་ནུབ་ཅེས་པའི་རིམ་པའོ། །དབུས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུ
Chinese
有什么可以遵循和获得的呢？ 以前在西藏，有噶当派的“干燥坛城”和密宗的“湿润坛城”之说。虽然有人认为这是显宗和密宗的区别，但显宗和密宗在干燥和湿润上没有区别。似乎是各个传承的实践方式有所不同。这里是： 将坛城擦拭干净，象征着心的本性没有污垢；用香水涂抹，象征着心被菩提心的湿润所覆盖。坛城的基础是金色的地基，也要观想为香水海。在念诵“嗡 班杂 瑞克（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe，汉语字面意思：嗡，金刚线）”的时候，观想金色地基的边缘被金刚山或铁围山环绕。之后，中央的“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字是用来消除坛城的障碍的，而不是从种子字“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”中生起须弥山。这里是简略的，说是瞬间生起，所以不需要种子字。如果自己要做种子字，那么是从“杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）”字生起须弥山，而不是“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字。那时，从“亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）”字生起身胜洲等所有小洲的种子字。这里不是这样。在中央布置须弥山的小洲时，如果通过清晰的观想和对细节的专注，按照俱舍论等的方式观想须弥山的附属物，可以观想金山和嬉戏海等等；或者按照时轮金刚的体系，也可以观想六洲、六海、六山。如果对这些不了解、不清楚、或者不喜欢观想细节，那么只观想须弥山就可以了。如果按照九洲的划分，在念诵“东胜身洲”时，虽然只在东方放置一个小洲，但要通过观想来观想东方的三个洲。其他三个方向也以此类推。在这些洲的内部，放置一个个小洲。观想时不要在洲的内部进行。观想在各个洲上方的天空中布置日月星辰和四时，南方是太阳，北方是月亮，这与通常的说法一致。东方是罗睺星，颜色是深蓝色；西方是时火，颜色是黄色。这两个都清澈闪耀，散发着光芒，形状是圆形的。在完成这四个的布置的同时，也要观想所有的星宿。环绕的方向可以顺时针，但主要还是按照风、火、水、土的划分，按照东西南北的顺序排列。中央是天人和人类的圆满财富。
English
What can be followed and obtained? In the past, in Tibet, there was talk of the Kadampa's "dry mandala" and the Tantric's "wet mandala." Although some considered this to be a difference between Sutra and Tantra, there is no difference between Sutra and Tantra in terms of dryness and wetness. It seems that the practice varies according to each lineage. Here: Cleaning the mandala well symbolizes that the nature of the mind is without defilement; anointing it with fragrant water symbolizes that the mind is pervaded by the moisture of bodhicitta. The base of the mandala is a golden ground, and one should also meditate on it as an ocean of fragrance. When reciting "Om Vajra Rekhe (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe，汉语字面意思：Om, Vajra Line)," one should meditate that the edge of the golden ground is surrounded by a vajra mountain or an iron fence. After that, the "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)" in the center is to dispel the obstacles of the mandala, but it is not to generate Mount Meru from the seed syllable "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)." Here it is abbreviated, saying that it arises in an instant, so there is no need for a seed syllable. If you want to make the seed syllable yourself, then Mount Meru is generated from the syllable "Hang (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hang)," not "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)." At that time, from the syllable "Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya)" one makes the seed syllables for all the clumps such as Body Superior Continent. It is not like that here. When arranging the clumps of Mount Meru in the center, if one meditates on the appendages of Mount Meru according to the Abhidharma and other systems, with clear visualization and attention to detail, one can meditate on the golden mountains and pleasure lakes, etc.; or according to the Kalachakra system, one can also meditate on the six continents, six oceans, and six mountains. If you do not know these, are not clear about them, or do not like to meditate on the details, then it is enough to meditate only on Mount Meru. If one divides it into nine continents, when reciting "East Videha," although only one continent is placed in the east, one must meditate on all three continents of the east through visualization. The other three directions are similar. Inside these continents, place small clumps one by one. In visualization, do not do it inside the continents. Thinking of arranging the sun, moon, planets, and four seasons in the sky above the continents, the south is the sun and the north is the moon, which is consistent with the general saying. In the east is Rahu, the color is dark blue; in the west is the fire of time, the color is yellow. Both of these are clear and shining, radiating light, and the shape is round. At the same time as completing these four arrangements, one should also meditate on all the constellations. The direction of the circle can be clockwise, but mainly it is arranged in the order of east, south, north, and west, according to the division of wind, fire, water, and earth. In the center is the perfect wealth of gods and humans.