Tibetan
ས་སྐད་ཅིག་གིས་དག་པར་འགྱུར་གསུང་ནས་རྡོར་སེམས་དང་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་ཟབ་ཅིང་རྒྱས་པ་ཞིག་གནང་བར་གདའ། འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་དང་འབྲིང་པོ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འདག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཕེལ་ཞིང༌། མགོ་ མནན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱང་བར་འགྱུར་གསུང༌། དེ་སྔོན་བོད་ན་གསང་སྔགས་པ་སོ་སོ་ལ་ཡིག་བརྒྱའི་གདམས་ངག་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་རང་གི་སློབ་མ་ཉུང་ཤས་རེ་མ་གཏོགས་སྤྱི་ལ་མ་ཁྱབ། ཇོ་བོའི་གསུང་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས། སྔགས་པར་གཏོགས་སོ་ཅོག་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་འདིའི་འུར་ལངས་པ་ཡིན་སྐད་དོ། །མཎྜལ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ། མཎྜལ་འབུལ་ཚུལ་གྱིས་ལག་ལེན་དང་ངག་འདོན་རྣམས་བྱང་བའི་རྗེས་སུ། གོ་བབས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དགོས་ཏེ། གོ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་མེད་ན་དམིགས་པ་བསྒོམ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་རྒྱུད་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལོགས་པ་མེད་པས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་མངོན་པའི་ལུགས་ཇི་བཞིན་བྱེད། བླ་མེད་མང་རབ་ཅིག་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པོར་འདོད། སྤྱི་རགས་པ་མངོན་པ་དང་འདྲ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཞོར་ལ་ཚིག་ཟུར་གསུངས་པ་རྣམས་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་ ནོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མངོན་པའི་ལུགས་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ཀྱང༌། འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་དང༌། སྨིན་གྲོལ་རྒྱུད་བཤད་བརྒྱུད་པ་གཅིག་པའི་འབྲེལ་ཆགས་དང༌། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་མཐོ་བའི་དབང་ལས། དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེས་ན་མཎྜལ་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ། རླུང་མེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་ནུས་ནའང་ལེགས། མ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཆུ་མེ་རླུང་གི་བགྲོས་མེད་པར་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཞེས་པ་ཁོ་ན་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་བསྒོམ་པ་ལའང༌། ཟླུམ་པོ་ཕྱེད་གཤགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱེད་པ། དུས་འཁོར་རང་ ལུགས་ཡིན་པས་གཙོ་ཆེ་ཡང༌། དམིགས་པའི་སྐབས་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ། མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་ཟླུམ་པོ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་སྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས། དེས་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་གྱི་རང་བཞི
Chinese
据说，（通过）念诵“刹那顷可得清净”之后，给予了甚深广大的金刚萨埵和百字明的修持。据说，如果努力修持这个，细微和中等的罪过都会从根本上消除，即使是大的罪过也不会增长，而且会被压制，逐渐得以清净。以前在西藏，每个密宗师都有许多百字明的诀窍，但除了各自的少数弟子外，没有普及到大众。据说，由于阿底峡尊者的教言，所有新旧密宗行者都掀起了修持此法的热潮。在献曼扎的时候，在熟练掌握献曼扎的方式、仪轨和念诵之后，需要稍微解释一下含义，因为如果不了解大概的含义，就无法进行观想。对此，此法是所有续部的共同之处，对于以密集金刚等为主的续部来说，由于没有单独的世界结构，因此瑜伽续部以下都按照俱舍论的体系进行。无上瑜伽部的大多数都将火轮视为额外的。总的来说，粗略地看与俱舍论相似。虽然空行海和金刚空行等续部中没有单独详细地阐述世界结构，但是坛城的清净和事业的补充中所说的词语与时轮金刚一致。因此，即使按照俱舍论的方式观想世界，也没有矛盾。但是，主要还是因为上师们的实践传承、成熟解脱的续部讲解传承相同，以及所有经典最终都归于高乘的缘故，主要还是按照时轮金刚的方式进行观想。因此，在曼扎的基础中，如果能够观想风、火、水轮，那也很好。即使不观想也没有矛盾，因为在曼扎的地面上，没有水、火、风的磨砺，而只念诵“大自在黄金地基”。在观想所有四个坛城时，做成圆形半剖面的形状，这是时轮金刚的自宗，因此最为重要。但是，为了在观想时使形象清晰，观想成佛塔四层圆形台阶的样子也没有矛盾，这里不作详细阐述。因此，地轮的自性是黄金。
English
It is said that after reciting "It is said that (through) reciting 'A moment can be purified'," a profound and extensive practice of Vajrasattva and the Hundred Syllable Mantra was given. It is said that if one diligently practices this, subtle and medium transgressions will be eliminated from the root, and even great transgressions will not increase, but will be suppressed and gradually purified. In the past, in Tibet, each Tantric master had many instructions on the Hundred Syllable Mantra, but it was not widespread to the public except for their few disciples. It is said that due to the teachings of Lord Atisha, all Nyingma and Sarma practitioners stirred up a craze for practicing this Dharma. When offering the mandala, after mastering the method, rituals, and recitations of offering the mandala, it is necessary to explain the meaning slightly, because if one does not understand the general meaning, one cannot visualize. In this regard, this Dharma is common to all tantras, and for tantras such as the Guhyasamaja, since there is no separate world structure, the Yoga Tantras and below follow the Abhidharma system. Most of the Anuttarayoga Tantras regard the fire wheel as extra. In general, it is roughly similar to the Abhidharma. Although the Dakini Ocean and Vajra Dakini Tantras do not separately elaborate on the world structure in detail, the words spoken in the purification of the mandala and the supplement of activities are consistent with the Kalachakra. Therefore, even if one visualizes the world in the manner of the Abhidharma, there is no contradiction. However, mainly because the practice lineage of the lamas, the transmission of the ripening and liberation tantra explanations are the same, and all the scriptures ultimately lead to the higher vehicle, it is mainly important to visualize in the manner of the Kalachakra. Therefore, in the basis of the mandala, it is good if one can visualize the wind, fire, and water wheels. Even if one does not visualize, there is no contradiction, because on the ground of the mandala, there is no grinding of water, fire, and wind, but only the recitation of "the great golden ground of freedom." When visualizing all four mandalas, making them into a round, semi-circular shape is the self-tradition of the Kalachakra, so it is most important. However, in order to clarify the image during visualization, it is not contradictory to visualize it as a stupa with four round steps, which will not be elaborated here. Therefore, the nature of the earth wheel is gold.
Tibetan
ན་ཟླུམ་པོ་ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག དེའི་དབུས་སུ་རི་རབ་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ། རྩ་བའི་རྒྱ་ལ་རིའི་སྙིང་པོ་དཔག་ཚད་བཅུ་དྲུག་དང༌། འགྲམ་སྟེགས་ཁོར་ཡུག་ལ་ཞེང་དང་དཔངས་སུ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་པ་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱ་ལ་ཐད་ཀར་བརྩིས་ན་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། རི་རབ་ནི་མཚམས་དེ་ནས་སྟེང་དུ་ཅུང་ཟད་ཇེ་སྦོམ་དུ་སོང་ཞིང༌། དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཡོད་པ་ལས། ཕྱེད་གོང་མ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་ནས། གདེངས་ཁ་ཕྱི་ལ་འཕྱར་བ། རྭ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་སྙིང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་སྲབ་འཐུག་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཕྱིར་འཕགས་པའི་རྩེ་ཁོར་ཡུག་ཇེ་སྲབ་ཏུ་སོང་བའི་དབུས་ནས་ཐད་ཀར་གཞལ་ན་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔའི་དཔངས་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་རིའི་རྩེ་མོ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་ཡོད་པ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འདྲ་ཟེར་ཡང༌། མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་བཤོས་བུ་ལྔ་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །རི་རབ་དེའི་རྩ་བ་ནས་རྭའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་ཁ་དོག་ནི། ཤར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཏེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། ལྷོ་པདྨ་རཱ་ག་སྟེ་དམར་པོ། བྱང་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ཏེ་དཀར་པོ། །ནུབ་ཀརྐ་ཏ་ན་སྟཻ་སེར་པོ། དབུས་མརྐ་ཏ་སྟེ་ལྗང་ཁུར་གསལ་བཏབ། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་གོ་ནུས་ན་རི་རབ་དེ་ལ་གླིང་དྲུག་མཚོ་དྲུག་རི་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་སྒོམ་དགོས་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་འཆད་དགོས་ལ། བློ་འཁོབས་ཆུང་ན་རེ་ཞིག་དེའི་དམིགས་པ་དོར་ཏེ་ཡོད་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱ། གསེར་གྱི་ས་གཞི་དེ་ལ། པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུར་མཚམས་བཅད་པའི་རེ་ཁ་གྱེན་དུ་འཕགས་པ། དངོས་གནས་ལ་རི་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པ་གྱང་གིས་བཅད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་ཆུས་ཁྱབ་ པ་ལས། དབུས་སུ་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་གླིང་རྣམས་ནི། རྒྱུད་ལས། སའི་སྟེང་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ནི་རི་དང་ཀླུ་དང་གཟའ་དང་ཕྱོགས་རྣམས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་དབྱིབས་ཟླ་གམ་རྒྱར་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བདུན། བཅད་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་རྒྱར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་རྒྱར་སྟོང་ཕྲག་དགུ། ནུབ་བ་གླང་སྤྱོད་རྒྱར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དབྱིབས་གྲུ་བཞིའོ། །ལུས་དང་ལུས་འཕགས་ལ་སོགས་པའི་གླིང་ཕྲན་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཚད་ངེས་ཅན་མ་གསུངས་ཀྱང༌། དམིགས་པས་བསྒོམས་པའི་ཚེ། རང་རང་
Chinese
周圍是正圓形，直徑一百萬由旬。其中心是須彌山，高度一百萬由旬。山根的寬度，山的中心是十六由旬。周圍的台階，寬度和高度都是一千由旬。因此，如果直接計算它的寬度，則有一萬八千由旬。須彌山從那裡向上稍微變寬。高度有一百萬由旬，從上半部分五十由旬以上，有向外伸展的台階。像牛角生長的地方，朝向中心的部分，厚薄為二萬五千由旬，圓形向外突出的頂端周圍逐漸變薄，從中心直接測量有五萬由旬。其上有五個山峰，高度向上延伸二萬五千由旬，位於中央和四個方向。據說像五個尖端的金剛杵，也像鏡子上放了五個供品。須彌山從根部到牛角頂端的顏色是：東方是因陀羅尼羅，即藍色。南方是紅蓮寶石，即紅色。北方是月亮水晶，即白色。西方是紅寶石，即黃色。中央是祖母綠，即綠色。如果目標清晰且能理解，則應觀想須彌山被六個洲、六個海、六座山所環繞。因此，需要解釋它們的結構。如果智慧不足，暫時放棄對它的觀想，僅僅相信它的存在即可。在那金色的地面上，有像十二片蓮花瓣一樣被劃分的線條向上延伸。實際上是山，形狀像牆壁一樣被隔開。在這樣的土地壇城之上，也被水覆蓋。中央向上延伸的洲是，經中說：『土地之上，千由旬是山、龍、星和方向。』正如所說的，東方是身勝洲，形狀半月形，寬七千由旬，缺口朝內。南方是贍部洲，三角形，頂端朝外，寬八千由旬。北方是俱盧洲，圓形，寬九千由旬。西方是牛貨洲，寬一萬由旬，形狀方形。關於身洲和勝身洲等小洲的寬度沒有明確說明。但在觀想時，各自
English
The circumference is a perfect circle, with a diameter of one million yojanas. In its center is Mount Sumeru, with a height of one million yojanas. The width of the mountain's base, the heart of the mountain, is sixteen yojanas. The surrounding terraces are one thousand yojanas in width and height. Therefore, if its width is calculated directly, it is eighteen thousand yojanas. Mount Sumeru gradually widens slightly from that point upwards. Its height is one million yojanas, and from the upper half, fifty yojanas above, there are terraces extending outwards. Like the place where horns grow, the part facing the center is twenty-five thousand yojanas thick, and the circumference of the round, protruding top gradually thins, measuring fifty thousand yojanas directly from the center. On top of that are five mountain peaks, extending upwards twenty-five thousand yojanas in height, located in the center and four directions. It is said to resemble a five-pointed vajra, and also like five offerings placed on a mirror. The colors of Mount Sumeru from its base to the tip of the horns are: the east is Indra-nila, which is blue. The south is Padma-raga, which is red. The north is moon crystal, which is white. The west is ruby, which is yellow. The center is emerald, which is green. If the object is clear and understandable, one should contemplate Mount Sumeru surrounded by six continents, six oceans, and six mountains. Therefore, it is necessary to explain their structure. If intelligence is insufficient, temporarily abandon the contemplation of it and simply believe in its existence. On that golden ground, there are lines divided like twelve lotus petals extending upwards. They are actually mountains, shaped like walls separated. Above such a land mandala, it is also covered by water. The continents extending upwards in the center are, as stated in the tantra: 'Above the land, thousands of yojanas are mountains, dragons, stars, and directions.' As it is said, the east is Purvavideha, shaped like a half-moon, seven thousand yojanas wide, with the notch facing inward. The south is Jambudvipa, triangular, with the tip facing outward, eight thousand yojanas wide. The north is Uttarakuru, round, nine thousand yojanas wide. The west is Aparagodaniya, ten thousand yojanas wide, shaped like a square. The specific widths of the subcontinents such as Deha and Videha are not clearly stated. But during contemplation, each