Tibetan
རགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཞེས་པ་ལྟར། ཚེ་འདིར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་དུས་ཉེ་བས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་ཚབས་ཆེ། སྡིག་པ་གཞན་པས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་སྒྲིབ་ཚབས་ཆེ། ཁྱད་པར་དུ་དམ་ཚིག་འགལ་འཁྲུལ་དང༌། དཀོར་སྐུ་གླུད་ཟོས་པ་སོགས་ལྷག་པར་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་ཆེ་བས། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ལ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་དང་ བཅས་པ་འདི་བསྔགས། སྤྱིར་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ། རྩ་བ་ནས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའོ། །དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང༌། གཉིས་པ་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་སྤོས་ན། རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་ནས་འབྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཡིག་བརྒྱ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྔགས་རིགས་གཅིག་པས་ཡིག་བརྒྱ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི། ཡི་གེའི་གྲངས་བརྒྱར་མ་ངེས་ཏེ། ལྷའི་མཚན་རིང་ཐུང་གི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འགྲེས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པར་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྡོར་སེམས་ཞི་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང༌། རྡོར་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའོ། །དང་པོ་ནི་དེང་སང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པར་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ནང་པའི་ལུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁ་སྦྱོར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་སྔགས་ནི་འདྲའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་འདི་ནི། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཡང༌། འགྲེས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གཞན་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག དུས་འཁོར་གྱི་རང་ལུགས་ཡིན་པར་རློམ་ནས་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བྱེད་པའང་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་གསར་དུ་བློས་བཅོས་པའི་རང་བཟོ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དེ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་ཀྱང༌། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་གཞན་ལས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་མ་གསུངས་ལ། དེའི་སྔགས་ཀྱང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིག་བརྒྱ་འདི་ཡང་སྒྲིབ་སྦྱོངས་དང༌། ཉམས་ཆགས་བསྐང་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྔགས་ཡིན་གྱི། རྡོར་སེམས་ཡིན་ཚད་ཀྱི་སྔགས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྷ་
Chinese
这只是一些粗略的说法。就像“罪障、过失、罪行”一样，今生所积累的罪业，因时间临近，在产生体验时，障碍非常严重。其他的罪业中，违背三戒的过失罪行，障碍也极其严重。特别是违犯誓言、盗用信财神物等，对产生体验的障碍尤为严重。因此，赞叹修持金刚萨埵百字明咒，以此来清净这些罪障。一般来说，清净罪障的百字明咒，根本上就有两种不同：如来百字明和金刚萨埵百字明。前者出自《三昧耶三戒经》。后者如果加入各个本尊的名号和咒语，就会变成从无量续部中产生的，与无量超越世间的本尊数量相等的无边百字明。虽然都称为百字明，因为咒语种类相同，但字数并不固定为一百，而是根据本尊名号的长短而变化。像这样不是通过添加注释而形成的，根本的分类有两种：金刚萨埵寂静百字明和金刚萨埵忿怒嘿汝嘎百字明。前者就是现在被称为金刚萨埵百字明的这个。其中，也有与瑜伽相应的，观想转轮王菩萨形象的唯一勇士；以及密宗内道的如来双运俱生两种，咒语是相同的。嘿汝嘎的百字明，咒语的形式虽然大多与前者相似，但不是添加注释形成的，在《吉祥现观庄严续》中明确说明了。关于这里的本尊金刚萨埵，有些其他宗派的人，自认为是时轮宗的观点，将其描绘成蓝色、三面六臂，这完全是新造的、自己臆造的。为什么呢？因为即使有时轮金刚中提到这个本尊，也没有说它在清净罪障方面比其他本尊更殊胜，而且它的咒语也不是百字明。这个百字明是清净罪障、弥补破戒、祈祷的咒语，但并不是所有金刚萨埵的咒语都这样。本尊
English
These are just some rough statements. Just like "sins, obscurations, transgressions," the sins accumulated in this life, because the time is near, the obstacles to generating experience are very serious. Among other sins, the transgressions and faults that violate the three vows are also extremely serious obstacles. In particular, breaking vows, misappropriating sacred objects, etc., are particularly great obstacles to generating experience. Therefore, the practice of Vajrasattva's hundred-syllable mantra is praised for purifying these obstacles. In general, there are two fundamentally different hundred-syllable mantras for purifying obscurations: the Tathagata's hundred-syllable mantra and the Vajrasattva's hundred-syllable mantra. The former comes from the Tantra of the Three Samaya Vows. If the names and mantras of individual deities are added to the latter, it will become an infinite number of hundred-syllable mantras equal to the number of transcendent deities arising from the myriad tantras. Although they are all called hundred-syllable mantras because the mantra types are the same, the number of syllables is not fixed at one hundred, but varies according to the length of the deity's name. The fundamental classification, not formed by adding commentaries like this, is twofold: the Vajrasattva Peaceful Hundred-Syllable Mantra and the Vajrasattva Wrathful Heruka Hundred-Syllable Mantra. The former is what is now known as the Vajrasattva Hundred-Syllable Mantra. Among them, there are two types corresponding to yoga: meditating on the single hero in the form of a Chakravartin Bodhisattva, and the Secret Mantra Inner Path's Tathagata union co-emergent, the mantra is the same. The Heruka Hundred-Syllable Mantra, although the form of the mantra is mostly similar to the former, is not formed by adding commentaries, and is clearly stated in the Glorious Abhisambodhi Tantra. Regarding the deity Vajrasattva here, some people of other schools, claiming it to be the view of Kalachakra, depict it as blue, with three faces and six arms, which is completely newly created and self-fabricated. Why? Because even if this deity is mentioned in Kalachakra, it is not said to be more superior than other deities in purifying obscurations, and its mantra is not a hundred-syllable mantra. This hundred-syllable mantra is a mantra for purifying obscurations, making up for broken vows, and praying, but not all Vajrasattva mantras are like this. The deity
Tibetan
དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ནི། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལྡོག་པར་གཅིག་པ་ཙམ་ལ་བསམས་པར་འདུག་ཀྱང༌། དཔེར་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་སྣང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམས་ནས། སྔགས་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་དུརྒ་བཟླས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེས། ཡབ་རྡོར་སེམས་ཞི་བ་དཀར་པོ་ལ་ཡུམ་དམར་མོས་འཁྱུད་པ། སྔགས་ཞི་བའི་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་སོགས་མཛད་འདུག་པ་སྤྱིར་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་མོད། ཀུན་མཁྱེན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དོལ་པོ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ། རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཁུངས་བཟང་ཞིང་ཆེས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྤྱིར་སྦྱོར་དྲུག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དུས་འཁོར་ཁོ་ནའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྲེལ་དགོས་པའི་ཉེ་ཚེ་བ་མིན་ལ། ཅི་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་དུས་འཁོར་ཁོ་ན་དང་སྦྲེལ་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་དམིགས་བསལ་མེད་པ་རྣམས་ལ། གཞན་དང་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ཡིག་བརྒྱའི་མན་ངག་ལོགས་པ་མ་གསུངས་ཤིང་ད་ལྟའི་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་གསུངས་པ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ཡིན་ཡང༌། བླ་མེད་ཀྱི་གསང་བ་སྤྱི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དཔལ་དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། དུས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་འདི་ལྷ་རིགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་རྡོར་སེམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཁྲོ་ཉམས་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ཤས་སུ་ཡང་འགྱུར་བ་དང༌། དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཡང་རྡོར་སེམས་ཞི་བ་ ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུགས་སུ་བྱས་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་རིགས་མཚུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་རིགས་དྲུག་སྟོན་པར་མཚུངས་པ་སོགས། ཕན་ཚུན་ཁ་འགེངས་བྱེད་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་ཡོད་མོད། རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །སྐབས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་མ་ཡིན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་ཏེ། རང་ལས་གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕལ་ཆེར་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་ནི
Chinese
像这样观修后念诵明咒百字明，虽然似乎只是认为与金刚萨埵的还净相同。例如，观修幻化网的显现三面六臂，念诵从恶趣清净续中产生的度嘎一样，因为会变成那样，所以不合理。有些仲派的上师，曾做过父金刚萨埵寂静白色与母红色拥抱，念诵寂静的百字明等，总的来说虽然不是不好，但在一切智者多罗那他以下的传承中，与金刚萨埵黑汝嘎共同修持才是源头好而且非常好的。其理由是，总的来说，这是六支瑜伽所有续部的密意，所以不是必须与时轮金刚单独的生起次第相联系的。如果一定要与生起次第时轮金刚单独联系，那么对于没有特殊细微支分来说，没有与其它不同的特点也是可以的，例如皈依、发心一样。因此，在时轮金刚的续部注释中，没有单独宣说百字明的诀窍，虽然现在的这个是续部的宣说，是现观上师，但因为是进入无上密共同的，所以此时结合非常合适。即使就吉祥时轮金刚本身来说，时轮金刚各种主尊是将佛部金刚萨埵与不动佛二者结合，只是金刚萨埵更重要而已，但因为身相是忿怒相，所以也变成黑汝嘎的一部分。而且，时轮金刚金刚怖畏金刚就是真实的黑汝嘎。因此，此时也从金刚萨埵寂静 改为黑汝嘎的方式就有关联。时轮金刚与胜乐金刚本尊种类相同，以及宣说四金刚与六种姓等相同，如果互相补充，则有很多关联更大的理由，但没有广说。此时的金刚萨埵修法，不是自生本尊的方式，属于对生本尊的种类，因为以与自己不同的方式修本尊，所以大多数都安立为对生本尊的名称。观想于头顶是
English
Having meditated in such a way, reciting the mantra Vajrasattva Hundred Syllable Mantra, although it seems to be considered only the same as the purification of Vajrasattva. For example, meditating on the manifestation of the Magic Net, three faces and six arms, reciting Durga arising from the Tantra of Purifying the Lower Realms, it is not appropriate because it would become like that. Some of the Dro lineage lamas of the past have done things like the father Vajrasattva peaceful white embracing the mother red, reciting the peaceful Hundred Syllable Mantra, etc., which in general is not bad, but in the practice of all-knowing Dolpopa Sherab Gyaltsen and below, practicing in common with Vajrasattva Heruka is a good source and is very good. The reason for this is that, in general, this is the intention of all the Six Yogas tantras, so it is not necessary to be closely related to the generation stage of Kalachakra alone. Even if it is necessary to connect with the generation stage of Kalachakra alone, for those without special subtle limbs, it is not necessary to have characteristics that are different from others, just like taking refuge and generating bodhicitta. Therefore, in the commentary on the Kalachakra Tantra, there is no separate instruction on the Hundred Syllable Mantra, and although this present one is the teaching of the tantra, it is the Abhisamaya-alankara, but because it enters into the common secret of the Unsurpassed, it is very appropriate to combine it here. Even if we consider the glorious Kalachakra itself, the various main deities of Kalachakra are the union of the Buddha family Vajrasattva and Akshobhya, only Vajrasattva is more important, but because the appearance of the body is wrathful, it also becomes a part of Heruka. Moreover, Kalachakra Vajrabhairava is also the real Heruka. Therefore, in this case also, from the peaceful Vajrasattva changing to the Heruka style is related. Kalachakra and Chakrasamvara have the same deity family, and the same as teaching the Four Vajras and the Six Families, etc. If they complement each other, there are many reasons for greater connection, but I have not elaborated. The Vajrasattva sadhana in this case is not the way of self-generation, but belongs to the category of front-generation, because the deity is practiced in a way that is different from oneself, so most of them are established as the name of the front-generation deity. Meditating on the crown of the head is