Tibetan
འདྲ་བའི་དོན་འགྲུབ་ཅིང༌། ཡང་སྔར་སྐྱབས་འགྲོ་ཆོ་གས་བླངས་པ་ཡེ་མེད་ཀྱང༌། སྐབས་དེར་སྐྱབས་འགྲོ་སྙིང་ནས་དྲན་པར་བྱས་ན་ཡང་སྔ་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལའང་རིགས་འགྲེ་མོད། སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བླངས་ཕྱིན། སྐྱབས་འགྲོའང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་སྟེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་པ་ཡིན་ན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀར་ཚང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་བླངས་ཤིང་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར། བཤགས་པ་ལན་འབུམ་ཕྲག་བྱས་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བཤགས་པ་འགའ་ཟུང་བྱས་པ་ཡང་སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་ཆེའོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བླངས་པ་མེད་ན་ནམ་དགོས་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པར་བྱས་ པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་གསལ་ཐེབས་པར་མ་ངེས་པས། ཆོ་གས་མ་བླངས་པའི་དད་པ་ཙམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པ་ཙམ་རྟེན་དུ་བྱས་ན། སྐྱབས་འགྲོ་རྐྱང་པ་རྟེན་ཆུང་ངུ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་རྟེན་ཆེན་པོ་དང༌། གཉིས་ཀར་འཛོམ་ན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོ་གས་བླངས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་མ་ངེས་ཀྱང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་ཕྱིན་སྐྱབས་འགྲོ་མེད་པ་མི་སྲིད་པས། མུ་གསུམ་མ་གཏོགས་བཞིའི་དབྱེ་བ་མི་རུང་ངོ༌། །ཆོ་གས་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་རིགས་ལ། སྐྱབས་སེམས་གཉིས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་སུ་བཤད་པ་ནི། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གང་བླངས་ཀྱང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བས། སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་ཞུས་ཏེ་དམ་ཚིག་གསར་དུ་ལེན་པའམ་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་གནད་དུ་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སེམས་ཐོབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པས་ལོ་མང་པོར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་བས། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་བཤགས་པ་ཉིན་གཅིག་བྱས་པ་ཡང་སྡིག་པ་འདག་ཚབ་ཆེའོ། །ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་བཤགས་པ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ལ་ངོས་འཛིན་པའང་ཡོད་དེ། བཤགས་ཡུལ་ཇི་ཙམ་བཟང་བ་དེ་ཙམ་སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ་བར་ངེས་པས། དེ་ལྟར་ཡང་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ་དབྱེ་ན། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དང་བཤགས་ཡུལ་གྱི་རྟེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སྤྱིར་དགེ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་གང་ཞིག་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོར། ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་སྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སྡིག་སྦྱོང་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་བ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་པ་ནི་འགྲུབ་སླ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་མཁོ་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མཚན་བཟུང་ བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། མདོ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་ཞིག་ལ་འདིའི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ལས་སྒྲིབ་བྱང་བར་འགྱུར་ཞེས་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་རྣམས། རང་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་གཞན་ལའང་སྒྲོག་པ་སྟེ། མཚན་དེ་ཡང་བརྗེན་པར་མི་བཟུང་ཆེ་བ་འདོགས་དང་བཅས་པས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་མཚན་མི་གྲགས་པར་སངས་རྒྱས་མཚན། །ཡང་དག་སྒྲགས་པས་དེ་དག་ཁམས་གཞན་འགྱེད། ཅེས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། བོད་ལས་གཞན་པ་ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་གཞན་རྣམས་ན་སྲོལ་ཀ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དར་རོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་ཡང༌། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང༌། སྡིག་སྦྱོང་ལ་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་གཙོ་ཆེ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ནམ། བཀའི་གླེགས་བམ་བཞེངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྟེན་གསུམ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་མཆོད་པ་དང༌། མཎྜལ་མཆོད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མཉམ་པོ་ལ་ཁྱད་ཆེར་མེད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་སྡིག་སྦྱོང་ལ་བསྔགས་པར་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཀློག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཆེད་དུ་བསྔགས་པར་གསུངས་པའི་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་རྣམས་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་ པའོ། །དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ནི། བདག་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང༌། གལ་ཏེ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་ན་ཡང༌། མོས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཉིད་དང༌། བྱེད་པ་པོ་གང་ཟག་དང༌། སྡིག་པའི་ས་བོན་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། འབྲ
Chinese
具有相似的意义。还有，以前如果从未正式受过皈依戒，但在那时如果从内心忆念皈依，也能产生与先前和之后相符的罪业清净力。同样，生起菩提心也有类似之处。一般来说，一旦正式受了菩提心戒，那么皈依也必然先行的，因为作为所依的力量，如果受了菩提心戒，那么皈依和菩提心两者都具备。如果没有受菩提心戒而仅仅受了皈依戒，即使忏悔数百万遍，也比不上生起殊胜菩提心后忏悔几次，后者清净罪业的力量更大。如果没有正式受过菩提心戒，那么在任何需要的时候，忆念菩提心，也不能确定是否包含了明确的皈依。因此，如果以没有正式受戒的仅仅是信仰的皈依，以及仅仅是忆念菩提心作为所依，那么单纯的皈依是小的所依，单纯的菩提心是大的所依，两者都具备则是最好的。正式受戒的情况是，仅仅有皈依不一定有菩提心，但是一旦有了菩提心，就不可能没有皈依，因此不能有除了三句之外的第四种分类。在正式受戒的种类中，将皈依和菩提心二者说成是所依的力量，这是就共同的在家众和出家众而言的。其他无论受何种戒律的差别，都会成为所依的力量，因此，此时请求灌顶，重新受持或恢复誓言才是最重要的。因此，与其没有获得灌顶而仅仅获得皈依和菩提心，多年忏悔罪业，不如获得灌顶后忏悔一天，后者清净罪业的力量更大。还有，所谓所依的力量，也有认为是忏悔供养的对境，因为忏悔的对境越好，清净罪业的力量就越大。因此，那样也是可以的。如果对所依的力量进行分类，可以分为自相续的所依和忏悔对境的所依两种。对治遍行力，一般来说，所有做的善事都会成为罪业的对治，但是，在这里，对于所做的罪业，特意
English
It has similar meanings. Also, if one has never formally taken refuge vows before, but at that time, if one remembers taking refuge from the heart, it can also generate the power to purify sins in accordance with what came before and after. Similarly, there are similarities in generating Bodhicitta. Generally speaking, once one has formally taken the Bodhicitta vows, then taking refuge is necessarily prior, because as the power of the support, if one has taken the Bodhicitta vows, then both taking refuge and Bodhicitta are complete. If one has only taken refuge vows without Bodhicitta, even if one repents millions of times, it is not as powerful as repenting a few times after generating the supreme Bodhicitta, the latter has a greater power to purify sins. If one has not formally taken the Bodhicitta vows, then whenever it is needed, remembering Bodhicitta does not necessarily include clear refuge. Therefore, if one takes as support only the refuge of faith without formal vows, and only the remembrance of Bodhicitta, then simple refuge is a small support, simple Bodhicitta is a large support, and having both is the best. The situation of formally taking vows is that merely having refuge does not necessarily mean having Bodhicitta, but once one has Bodhicitta, it is impossible not to have refuge, therefore there cannot be a fourth category besides the three. Among the types of formal vows, the reason why refuge and Bodhicitta are said to be the power of the support is that it is in terms of the common householders and monastics. Whatever other differences in vows are taken, they will become the power of the support, therefore, at this time, requesting empowerment and taking or restoring vows is the most important. Therefore, rather than confessing sins for many years without obtaining empowerment but only obtaining refuge and Bodhicitta, it is better to confess for one day after obtaining empowerment, the latter has a greater power to purify sins. Also, the so-called power of the support is also considered to be the object of confession and offering, because the better the object of confession, the greater the power to purify sins. Therefore, that is also possible. If the power of the support is classified, it can be divided into the support of one's own mindstream and the support of the object of confession. The power of universally applying antidotes, generally speaking, all virtuous deeds will become the antidote to sins, but here, for the sins that have been committed, specifically
Chinese
从净治罪业的角度来说，所有修习的善业，都称为对治遍行。虽然任何为了净治罪业而修习的善业都属于此列，但被称为“对治遍行六法”的是容易成就且利益巨大的几种，因为比较需要而归纳在此。其中第一是依于持名：经部中对于很多佛、菩萨，都有仅仅持诵其名号就能净除业障的特别说明。自己念诵，也向他人宣说。持名时，不要直接称呼，要加上敬语。如：“顶礼薄伽梵如来应供正等觉无量光佛。”“顶礼大菩萨摩诃萨圣观世音自在。”等等。如《经庄严论》所说：“佛名未宣说，佛名若宣说，彼等令他界，动摇及震慑。”因此利益巨大。在藏地以外的其他佛教兴盛之地，这种传统也非常盛行。第二是建造佛像：一般而言，建造所有佛菩萨圣像都包括在内，但主要指特别说明能净治罪业的佛像。不仅是佛像，还包括建造佛塔或佛经。第三是依靠供养：供养三宝，供养僧众，供养曼扎，进入密法者，则有供养坛城，供养轮，以及所有供养中最殊胜的令上师欢喜。第四是依靠甚深经典：虽然佛陀的教诲没有太大差别，但主要是指那些特别赞扬能净治罪业的甚深经续的读诵和念诵等。第五是依靠念诵：念诵那些特别赞扬的甚深陀罗尼和咒语，如百字明等。第六是信解空性：修习无我和如来藏的意义。即使不能修习，也要反复生起信解。特别是对于罪业本身，造业者，以及执持罪业之种子的阿赖耶识，和果
English
From the perspective of purifying misdeeds, all virtuous deeds practiced are called pervasive antidotes. Although any virtuous deed performed for the purpose of purifying misdeeds falls into this category, the so-called "Six Pervasive Antidotes" are a few that are easy to accomplish and of great benefit, summarized here because they are relatively necessary. The first is relying on holding names: In the sutras, it is specifically stated that for many Buddhas and Bodhisattvas, merely holding their names can purify karmic obscurations. Recite them yourself and proclaim them to others. When holding names, do not call them directly, but add honorifics. For example, "Homage to the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha Amitabha." "Homage to the Great Bodhisattva Mahasattva Arya Avalokiteshvara." and so on. As stated in the Ornament of Sutras: "If the Buddha's name is not proclaimed, if the Buddha's name is proclaimed, they cause other realms to shake and tremble." Therefore, the benefits are great. In other Buddhist flourishing lands outside of Tibet, this tradition is also very popular. The second is building Buddha images: Generally speaking, building all Buddha and Bodhisattva images is included, but it mainly refers to those Buddha images that are specifically stated to purify misdeeds. Not only Buddha images, but also building stupas or Buddhist scriptures. The third is relying on offerings: Offering to the Three Jewels, offering to the Sangha, offering mandalas, and for those who have entered the secret mantra, there are offering mandalas, offering wheels, and the most supreme of all offerings, pleasing the guru. The fourth is relying on profound scriptures: Although the Buddha's teachings do not have much difference, it mainly refers to reading and reciting the profound sutras and tantras that are specifically praised for purifying misdeeds. The fifth is relying on recitation: Reciting those profound dharanis and mantras that are specifically praised, such as the Hundred Syllable Mantra and so on. The sixth is believing in emptiness: Meditating on the meaning of selflessness and the Tathagatagarbha. Even if you cannot meditate, you must repeatedly generate belief. Especially for the misdeeds themselves, the perpetrator, the alaya consciousness that holds the seeds of misdeeds, and the result.