Tibetan
་སོར་ངེས་པ་དང༌། རང་གིས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ་དང༌། བྱས་པ་རྣམས་གཉེན་པོས་བཅོམ་ན་མ་གཏོགས་ཆུད་མི་འཛའ་བ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གོ་བདེ་བར་བཤད། ཁྱད་པར་དུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་{བསྐྱེད་}:བསྐྱང་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་གྱུར་ཚད་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་ མུག་གིས་དངོས་སུ་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དངོས་ནི། སེམས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང༌། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་ན། ཡིད་ཀྱི་ལས་སམ་སེམས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་ཐུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན། འདུ་བྱེད་སེམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ནི། བསམ་པའི་ལས་སམ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། ཡིད་ཀྱི་ལས་རྐྱང་པ་དང་ལུས་ངག་གི་ལས་ཞེས་དབྱེའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་བཅུ་རགས་རིམ་ཙམ་བཤད་ཅིང༌། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པ། ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་ཉེ་བའི་སྡིག་པའི་ལས་རགས་རིམ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུར་འདུས་ལ། གཞན་ལ་བརྙེས་པ་དང་ལོག་འཚོ་ལ་སོགས་པ། སྤྱིར་གཞན་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། ཆགས་པའི་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ་སྡིག་པ་ཆེར་སྤྱད་པ་དམྱལ་བ་དང༌། འབྲིང་དུ་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་དང༌། ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོར་འཕེན་པ་ཤས་ཆེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པས་སྡུག་བསྔལ་ངོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་དཔག་ཏུ་མེད། རྒྱུ་མཐུན་བའི་འབྲས་བུ་ནི། ལྷ་མིར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ལྷག་མ། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་ལོ་ཉེས་དང་དུས་ལོག་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཅི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ དཀར་བ་དགེ་བའི་ལས་ལ་ནི། སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ཡི་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་སྒོམས་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། །འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། །སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང༌། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། །རྒྱ་ཆེ་དྲི་བཟང་བསིལ་པའི་པདྨོའི་སྙིང་པོར་གནས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་སྙན་ཟས་ཀྱིས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །ཐུབ་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པདྨ་ལས་བྱུང་ལུས་མཆོག་ཅན། །རྒྱལ་པའི་མདུན་གནས་བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་དགེ་བས་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་པགས་པ་མ་ལུས་བཤུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་ཡིས་བཞུས་པའི་ཟངས་ཞུན་ལུས་ལ་བླུགས་གྱུར་ལ། །འབར་པའི་རལ་གྲི་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཤ་ཡི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷག་ཤིང༌། །ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱི་ས་གཞིར་ལྷུང་བ་མི་དགེ་མང་པོས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ རོ། །སྐབས་འདིར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་རིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བདག་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཤད། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ཅིང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བློ་ལྡོག་ཏུ་གཞུག་གོ །སྐབས་འདིར་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྡིག་བཤགས་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བཤགས་བྱའི་ཉེས་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ། ཉེ་བ་ལྔ། མི་དགེ་བ་བཅུ། སྡོམ་པ་ གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རང་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སྡིག་ལས་བྱས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་སོགས་མདོར་ན་ནག་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཐོལ་བཤགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེས་པ་བྱས་པ་གསངས་ཤིང་སྦས་ན། སྡིག་པའི་ས་བོན་བཏབ་པ་ལ་གཡོ་རྒྱུའི་ཆུ་དྲངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། སྡིག་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་
Chinese
确定无疑，自己没有造作的（业）不会相遇，造作的（业）若不以对治力摧毁，则不会虚耗。这四种特性的意义，在此简明阐述。特别是对于罪恶不善业的本体进行认定时，如云：“贪嗔痴三者，由此生起之业皆不善。”如是所说，凡是属于嗔恨之类，以及对于欲望渴求的贪欲，和对于业果愚昧的痴心，由这些直接引发的一切业，都是罪恶不善之业。其中，业的真实本体是心，与此相应并存的其他作为行蕴的识，如果与身语的行为没有关联，则成为意业或心业。具有能够转化为身语行为之能力的，由行蕴心所推动的身语之表现和关联，即是思业或身语之业。一切身语之业，都是由意先导，因此区分出单纯的意业和身语之业。此处仅粗略讲述了杀生等十种不善业。如云：“从中略作归纳，善与不善诸业道，宣说了十种。”如是所说，对于大多数人容易发生的粗略罪业，都包含在十不善业中。以及欺骗他人和邪命等，总的来说，其他罪恶不善业的类别虽然无量无边，但这些都会导致转生于恶趣三道。如《宝鬘论》所说：“贪着转生饿鬼道，嗔恨则堕地狱中，愚痴大多转畜生。”或者说，大量造作罪业则堕入地狱，中等造作则转生饿鬼，少量造作则多转生为畜生。生于彼等之处，痛苦剧烈而漫长，无法估量。与因相同的果报是，转生为天人时，前世业果的残余，会导致短命和多病等，遭受无法估量的痛苦和损害。领受果报是，外在环境方面，会出现歉收和时节错乱等诸多痛苦之因。
English
It is certain and without doubt that what one has not done will not be encountered, and what one has done will not be wasted unless destroyed by remedies. The meaning of these four characteristics is explained here in a simple manner. In particular, when identifying the essence of sinful non-virtuous actions, it is said: "The three, attachment, anger, and ignorance, from these arise non-virtuous actions." As it is said, whatever belongs to the category of anger, as well as the attachment of longing for desire, and the ignorance of being deluded about the results of actions, all actions directly instigated by these are sinful non-virtuous actions. Among these, the actual essence of action is the mind, and other consciousnesses that are similar and coexist with it, which are part of the aggregate of formations, if they are not related to the actions of body and speech, become mental actions or actions of the mind. The expressions and connections of body and speech that have the ability to transform into actions of body and speech, driven by the mental factor of the aggregate of formations, are actions of thought or actions of body and speech. All actions of body and speech are preceded by the mind, therefore, a distinction is made between mere mental actions and actions of body and speech. Here, only the ten non-virtuous actions such as killing are roughly discussed. As it is said: "From these, briefly summarized, the paths of virtuous and non-virtuous actions, ten are taught." As it is said, the rough sinful actions that are likely to occur to most people are included in the ten non-virtuous actions. And deceiving others and wrong livelihood, etc., in general, although there are countless categories of other sinful non-virtuous actions, these will lead to rebirth in the three lower realms. As the "Garland of Jewels" says: "Attachment causes rebirth in the preta realm, anger throws one into hell, and ignorance mostly leads to the animal realm." Or, committing a large amount of sin leads to hell, committing a medium amount leads to rebirth as a preta, and committing a small amount mostly leads to rebirth as an animal. Having been born in those places, the suffering is intense and long-lasting, beyond measure. The result that is similar to the cause is that when reborn as gods or humans, the remainder of the results of past actions will lead to suffering and harm beyond measure, such as short life and many diseases. The dominant result is that in terms of the external environment, there will be many causes of suffering such as poor harvests and seasonal disruptions.
Chinese
འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །（此乃）生起之因。། རྣམ་པར་དཀར་བ་དགེ་བའི་ལས་ལ་ནི། སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །对于纯净的善业，罪业的果报会转变为相反的安乐，以及其他种种圆满。དེ་སྐད་དུ། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །如是寂天菩萨也说：一切善法之根本，佛说在于信乐。། དེ་ཡི་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་སྒོམས་པས་སོ། །其根本在于，恒常思惟异熟果。། སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། །འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །痛苦与不悦，以及种种怖畏，། འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། །སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །以及与诸欲分离，皆由罪业之行而生。། ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །心中思惟行善，无论将往何处，། དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །于彼处，彼福德，将以果报之功德而显现供养。། སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང༌། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །造罪之人虽欲求安乐，无论将往何处，། དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། །于彼处，彼罪业，将以痛苦之利器彻底摧毁。། རྒྱ་ཆེ་དྲི་བཟང་བསིལ་པའི་པདྨོའི་སྙིང་པོར་གནས། །安住于广大、芬芳、清凉之莲花蕊中，། རྒྱལ་བའི་གསུང་སྙན་ཟས་ཀྱིས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །以诸佛之妙音为食，增益威光，། ཐུབ་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པདྨ་ལས་བྱུང་ལུས་མཆོག་ཅན། །以能胜之光芒滋养，具足莲花所生之殊胜身，། རྒྱལ་པའི་མདུན་གནས་བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་དགེ་བས་འགྱུར། །以善业之力，得于国王前安住，成为善逝之子。། གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་པགས་པ་མ་ལུས་བཤུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ཅིང༌། །阎罗卒剥去全身之皮，极其虚弱，། རབ་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་ཡིས་བཞུས་པའི་ཟངས་ཞུན་ལུས་ལ་བླུགས་གྱུར་ལ། །以极热之火熔化之铜汁倾注于身，། འབར་པའི་རལ་གྲི་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཤ་ཡི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷག་ཤིང༌། །以燃烧之刀剑、短矛刺击，血肉横飞成百块，། ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱི་ས་གཞིར་ལྷུང་བ་མི་དགེ་མང་པོས་འགྱུར། །堕入极度燃烧之铁地上，此乃诸多不善业所致。། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ རོ། །如是说。། སྐབས་འདིར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་རིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བདག་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཤད། 此处阐述了十不善业之自性，以及它们各自的异熟果，即恶趣之种种痛苦，并说明了等流果与增上果的差别如何对应。། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ཅིང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བློ་ལྡོག་ཏུ་གཞུག་གོ །从而生起对轮回的厌离，并使心转向远离不善业。། སྐབས་འདིར་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྡིག་བཤགས་གལ་ཆེ། །此时，于一切座间忏悔罪业至关重要。། དེ་ལ་བཤགས་བྱའི་ཉེས་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ། ཉེ་བ་ལྔ། མི་དགེ་བ་བཅུ། སྡོམ་པ་ གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རང་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སྡིག་ལས་བྱས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་སོགས་མདོར་ན་ནག་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཐོལ་བཤགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེས་པ་བྱས་པ་གསངས་ཤིང་སྦས་ན། སྡིག་པའི་ས་བོན་བཏབ་པ་ལ་གཡོ་རྒྱུའི་ཆུ་དྲངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། སྡིག་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་因此，所应忏悔之罪过，主要包括五无间罪、五近罪、十不善业，以及违犯三律仪之罪堕等，即自己所造之罪业，或教唆他人所造之罪业，或随喜他人所造之罪业，或赞叹他人所造之罪业等，总之，一切与黑业相应者，皆应忏悔，此即名为清净之坦白忏悔。若隐瞒所犯之罪，则如于罪业之种子上浇灌滋养之水，罪业将日益增长。
English
This is the cause of arising. For pure virtuous actions, the results of sinful actions will be transformed into the opposite of happiness, and many other perfections will arise. As Shantideva also said: The root of all virtuous dharmas, the Buddha said, lies in faith and aspiration. Its root always lies in contemplating the ripening results. Suffering and discomfort, as well as various fears, and separation from all desires, arise from the practice of sin. By doing virtuous deeds with mindful thought, wherever one may go, there, that merit will manifest offerings with the qualities of its fruits. Even if one desires happiness by committing sins, wherever one may go, there, that sin will utterly destroy one with the weapons of suffering. Abiding in the heart of a vast, fragrant, and cool lotus, nourished by the melodious speech of the Buddhas, increasing splendor, possessing a supreme body born from a lotus, nourished by the light of the Victorious One, by the power of virtue, one becomes a son of the Sugata, dwelling before the king. The messengers of Yama flay the skin entirely, causing extreme weakness, molten copper, melted by intensely hot fire, is poured onto the body, struck by burning swords and short spears, flesh flies in hundreds of pieces, falling onto intensely burning iron ground, this is caused by many non-virtuous deeds. As it is said. Here, the nature of the ten non-virtuous actions, and their respective ripening results, the various sufferings of the lower realms, and how the distinctions of the causal correspondence and the dominant result fit together are explained. Generating weariness with samsara, and turning the mind away from non-virtuous actions. Here, it is important to confess sins in all session breaks. Therefore, the faults to be confessed are mainly the five inexpiable sins, the five near sins, the ten non-virtuous actions, and the transgressions of the three vows, that is, the sinful non-virtuous actions done by oneself, or caused to be done by others, or rejoiced in when done by others, or praised when done by others, in short, all that is in accordance with the dark side should be confessed, which is called purification through confession. If one conceals and hides the committed faults, it is like watering the seeds of sin, so the sins will increase.