Tibetan
།དང་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱན་ལས། བཀྲེན་ལ་བརྩེ་དང་མ་རུངས་པ་ལ་ བརྩེ། །ཀུན་འཁྲུགས་ལ་བརྩེ་བག་མེད་རྣམས་ལ་བརྩེ། །ཡུལ་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་བཀྲེན་ཞིང་འཕོངས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་ངེས་པར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་རང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། རྒྱན་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བཟོད་དང་སེམས་པ་དང༌། །སྨོན་ལམ་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །དང་པོ་རྩ་བ་ཐ་མ་འབྲས་མཆོག་ལྡན། །འདི་ནི་སྙིང་རྗེའི་ལྗོང་ཤིང་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་མེད་གྱུར་ན། །དཀའ་སྤྱོད་བཟོད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བློ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་ན། །སེམས་ཅན་དོན་སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར། །སེམས་པ་དང་ནི་བྲལ་བའི་བློ། །སྐྱེ་བ་དཀར་པོ་རྣམ་དག་ཏུ། །སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ཐོབ་ན། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ མི་འགྱུར། །སྙིང་རྗེའི་འཆུ་བ་བྱམས་པ་ སྟེ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་ནི་བདེ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་པས། །ཡལ་ག་བདེ་ཆེན་འཕེལ་བ་དང༌། །སྨོན་ལམ་རྒྱུན་ནི་མ་ཆད་པས། །ལོ་མ་འདོར་ལེན་རྐྱེན་རྣམ་གཉིས། །གྲུབ་པ་དེ་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དང༌། །འབྲས་བུ་དོན་ཡོད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པར་ནུས། བཟོད་པ་དེ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁུར་དུ་ཁྱེར་བའི་གཞན་དོན་སེམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང༌། དེས་གཞན་དོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བཏབ་པ་ནི། བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་པའི་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་མཐའ་ཡས་པར་སྤྱོད་དོ། །རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་སྤངས་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བས། བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་འཁྲིད་དམིགས་ཕོག་ཚར་མཚམས་སྡིག་བཤགས་ལ་སོགས་པའི་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བླང་དོར་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ལས་ནི། དགེ་སྡིག་གཉིས་སུ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་ནི། རྒྱུའི་དུས་སུ་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་འཕེལ་ཆེ་བ་དང༌། དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ
Chinese
第一条理由是，《现观庄严论》中说：“对悭吝者生悲悯，对凶暴者生悲悯，对一切争执者生悲悯，对放逸者生悲悯，对受他国控制者生悲悯，对邪见深重者生悲悯。”因此，如果对贫穷困乏者生悲悯，必定会行布施等，进入自利利他的六度中，其他一切进入六度的情况也会发生。第二个理由也是，《现观庄严论》中说：“悲悯与忍辱，以及意乐和，发愿与转生，能令有情熟。初为根本末具胜果故，此乃悲悯大树之本体。若无悲悯之根本，则难行忍辱亦不生。具慧若不忍痛苦，则利益有情心亦无。离意乐之心识，不能于清净，白净之转生，播下清净之愿力。若未获得善妙之转生，则成熟一切有情亦不成。悲悯之滋润即慈爱，彼乃痛苦即安乐，如理作意佛之理，故枝繁叶茂增广大。发愿之流不断绝，故叶之取舍二缘具，成就故知花与果，皆具真实义。”如是说，慈爱等是使悲悯增长之因。若有悲悯，则能为利有情而忍受苦行。若有忍辱，则能生起自愿承担一切有情之重担的殊胜利他之心。由此能发起殊胜的利他之愿，即能生起随愿受生的殊胜转生，由此能行无量众生之利益。因为这些因能使二资粮圆满而成佛，所以如果舍弃了悲悯，则这一切都不会发生。因此，希求菩提者应当努力修持悲悯。略述百字明引导观修完毕后，忏悔罪业等的意义：一般来说，有智慧的人应该取舍的行为，确定为善与恶两种。其中，业在因时虽小，但在果时却增长广大，并且黑白之业的果报是苦乐等。
English
The first reason is, as stated in the Ornament, "Have compassion for the miserly, have compassion for the unruly, have compassion for all who quarrel, have compassion for the reckless, have compassion for those under the control of other countries, and have compassion for those deeply attached to wrong views." Therefore, if one has compassion for the poor and destitute, one will surely engage in giving, etc., entering into the six perfections of benefiting oneself and others, and all other instances of entering into the perfections will occur. The second reason is also, as stated in the Ornament, "Compassion and patience, as well as intention and, aspiration and rebirth, ripen all sentient beings. The first is the root, the last possesses excellent fruit, this is the great tree of compassion. If the root of compassion is absent, then enduring hardships will not occur. If the wise do not endure suffering, then the mind of benefiting sentient beings will not occur. The mind that is separated from intention, will not, in a pure, white rebirth, sow pure aspirations. If a good rebirth is not obtained, then ripening all sentient beings will not occur. The moisture of compassion is loving-kindness, it is suffering that is happiness, by properly attending to the Buddha's reason, the branches of great bliss increase, and the stream of aspiration is uninterrupted, therefore the two conditions of accepting and rejecting leaves are complete, therefore know that flowers and fruits are meaningful." Thus it is said, loving-kindness and so forth are the cause of increasing compassion. If there is compassion, then one can endure hardships for the sake of sentient beings. If there is patience, then a special altruistic mind will arise, taking upon oneself the burden of all sentient beings. By this, a special aspiration for the benefit of others is made, that is, a special rebirth of taking rebirth according to one's wish arises, from which one engages in the boundless benefit of beings. Since these causes make the two accumulations complete and become enlightened, if compassion is abandoned, then all of these will not occur. Therefore, those who desire enlightenment should diligently cultivate compassion. Briefly explaining the meaning of confessing sins, etc., after completing the guidance and contemplation of the Hundred Syllable Mantra: In general, the actions that wise people should adopt and abandon are determined to be two: virtue and non-virtue. Moreover, karma, although small at the time of the cause, increases greatly at the time of the result, and the results of black and white karma are happiness and suffering, etc.