Tibetan
ས་པ་མི་མཐུན་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག །སེམས་ ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བདེ་འདོད་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་འདོད་ཙམ་གྱི་བསམ་པ་ཁོ་ན་ལ་མི་འཇོག་པར། སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཏེ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པས། དམིགས་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བར་བཤད་པ་ཡང་གོ་དགོས་ཏེ། དེས་ན་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡོད་དོ། །ད་ནི་འཕྲོས་དོན་གལ་ཆེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གཞན་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །རྫིའུ་བཙོས་གསུམ་བརྒྱའི་ཁ་ཟས་དག །ཉིན་རེ་དུས་སུ་སྦྱིན་པ་བས། །བྱམས་པ་ཡུད་ཙམ་ཐེངས་གཅིག་གི །བསོད་ནམས་དག་ནི་ཆར་མི་ཕོད། །ལྷ་མི་བྱམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྲུང་བ་ དང༌། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང༌། །དུག་དང་མཚོན་གྱི་གནོད་མེད་ དང༌། །འཐབ་པ་མེད་པར་དོན་འཐོབ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱམས་པའི་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་བཤད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་སོགས་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་ཕན་ཡོན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བདག་དང་དགའ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་གོམས་མཛོད་ ཅིག །གོང་མ་བརྙེས་པར་མ་གྱུར་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚད་མེད་བཞི་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཞེས་གསུང་རབ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་སོ། །འདིར་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། བྱམས་སོགས་སྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་ལ་ཆགས་ བྲལ་མི་ནུས་པས། ཚངས་པར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་གཞུང་རྣམས་ལས་དེར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེ་བསྡོགས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཉེར་བསྡོགས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའམ་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་བསྒྲུབས་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཚངས་པར་སྐྱེ་བའོ་སྙམ་ན། དེ་འདྲ་གཞུང་གི་
Chinese
舍弃相违品，具有无分别智慧，进入三种所缘境，令众生完全成熟。如是说，舍弃相违品损害心等，以三轮无分别之见所摄持，进入众生、法、以及如是性三种所缘境，不只安住于希求安乐和舍弃痛苦之念，而是具有令众多众生完全成熟之事业，即具有四种差别。此处以无分别之智慧所摄持，进入三种所缘境归于一个基础之说也应理解，因此缘于众生和法也为空性所摄持。现在略说其余重要且近需之义，此外于《宝鬘论》中说，三百只煮熟的獐子之食物，每日按时布施，不如一瞬间一次慈爱的福德，天人将变得慈爱，并且他们也被守护，心安乐和安乐多，没有毒和武器的损害，无斗争而获得意义，将生于梵天世界，如果未解脱，也将获得慈爱的八种功德。如是所说慈爱的八种利益，也是其余悲心等三种的利益，同样于《亲友书》中说，慈爱和悲心、喜悦和舍，恒时如实修习，即使未获得上者，如是也能获得梵天世界的安乐。如是所说，如果极度串习四无量，也屡屡说到将生于梵天初禅，因此四梵住于一切经典中广为人知。此处略作分析，仅仅修习慈爱等不能断除对欲界的贪执，因此生于梵天不应理，经论中说生于彼处，是指以具有寂静和粗猛相之初禅近分，断除对欲界的贪执之后，依赖于近分本身或者修习真实禅定，依靠它而修习四无量之果而生于梵天，我如是想，如此经论的
English
Abandoning conflicting factors, possessing non-discriminating wisdom, entering the three objects of focus, causing sentient beings to fully mature. Thus it is said, abandoning conflicting factors such as harmful thoughts, being seized by the view of non-discrimination of the three spheres, entering the three objects of focus, namely sentient beings, dharma, and suchness, not just dwelling on the thought of desiring happiness and abandoning suffering, but having the activity of causing many sentient beings to fully mature, that is, possessing four distinctions. Here, being seized by non-discriminating wisdom, it should also be understood that the saying of entering the three objects of focus converging on one basis. Therefore, focusing on sentient beings and dharma is also seized by emptiness. Now, briefly explain the remaining important and nearly needed meanings. Furthermore, in the "Ratnavali" it says, "The food of three hundred cooked deer, given daily on time, cannot match the merit of one moment of loving-kindness. Gods and humans will become loving, and they will also be protected, with peace of mind and much happiness, without harm from poison and weapons, obtaining meaning without strife, and will be born in the Brahma world, even if not liberated, they will obtain eight qualities of loving-kindness." As such, the eight benefits of loving-kindness mentioned are also the benefits of the other three, such as compassion. Similarly, in the "Letter to a Friend" it says, "Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, always truly cultivate. Even if you have not attained the higher realms, you will still attain the bliss of the Brahma world." As it is said, if one intensely cultivates the four immeasurables, it is repeatedly said that one will be born in the first dhyana of the Brahma world. Therefore, the four Brahma abodes are widely known in all scriptures. Here, if we analyze a little, merely cultivating loving-kindness etc. cannot sever attachment to desire, therefore being born in the Brahma world is not reasonable. The scriptures say that one is born there, which means that after severing attachment to desire with the near attainment of the first dhyana, which has the aspect of calmness and roughness, relying on the near attainment itself or cultivating actual samadhi, relying on it and cultivating the four immeasurables, the result is being born in the Brahma world, I think. Such scriptures
Tibetan
དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་བཞི་མེད་ཀྱང་ཉེར་བསྡོགས་རྫོགས་པར་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡོད་ན་ཚངས་པར་སྐྱེ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་བཞི་སྨོས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པར་ཚངས་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་མིན་ཡང༌། འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པས། འདོད་ཉོན་སྲབས་ཏེ། ཚད་མེད་བཞི་པོ་ཉིད་ཉེར་བསྡོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལས་དངོས་གཞི་སྐྱེ་ལ། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་གཞི་ཡང་ཚད་མེད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །བྱམས་སོགས་གསུམ་གྱིས་ཁོང་ཁྲོ་དང། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་གཙོ་བོ་བཅོམ་པ་ན་འཁོར་བྲོས་པ་ལྟར་འདོད་ཉོན་གཞན་རྣམས་ཤུགས་ལ་སྤངས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་བྱེད་ཕྱི་ན་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་ལས་གཞན་མ་རྟོགས་མི་མཐོང་བའོ། །དེས་ན། གང་གི་འཕགས་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །གནས་པ་དཔེ་མེད་རྒྱ་ཆེན་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་འཕགས་པའི་གནས་པ། ལྷའི་གནས་པ། ཚངས་པའི་གནས་པ། ཞེས་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའང༌། ལྷའི་གནས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ཚངས་པའི་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལྷའི་གནས་པ་ལས་ཚངས་པའི་གནས་པ་གཞན་དུ་མེད་པར་ཐལ་བས། གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མངོན་པ་ལས་ཞི་རགས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཅན་གཙོ་བོར་བཤད་ཀྱང༌། དེར་ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་བ་མིན་ལ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཚད་མེད་བཞི་གཙོ་བོར་གསུངས་ཏེ། སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་གལ་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ། དགོས་དོན་འགྲུབ་པ་མཉམ་པོ་ལ། ཞི་རགས་ལས་འདི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐའ་དཔྱོད་འདི་རིགས་འཆད་མི་དགོས་ཀྱང༌། འདི་ན་མཛོད་གཞུང་སོགས་ལ་ཕྲན་ཚེགས་སྦྱངས་པར་རློམ་པ་རྣམས། ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ངེས་དོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སྲོལ་ལ་ནོར་བའོ་སྙམ་ལོག་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་སྲིད་པས། དེ་དག་གི་བློ་མུན་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། ཆེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འབྱུང་ལ། སྙིང་རྗེ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་ ངོ༌།
Chinese
并非如此认为，即使没有四无量，如果能够圆满获得近分定且不退失，那必定会转生到梵天界。因此，说四无量就变得没有意义了。所以，即使没有舍弃欲妙，没有在相续中生起初禅的等持，也不会转生到梵天界。然而，依靠欲界的等持修习四无量，可以使欲界的烦恼减弱。这四无量本身会转变为近分定，并由此生起真实义，因为果会随顺因。真实义也只会生起与无量相同的状态。通过慈等三种（慈、悲、喜）舍弃嗔恨，通过舍弃贪欲来降伏主要的烦恼，就像主要人物被击败后，随从也会逃跑一样，其他的欲界烦恼也会随之舍弃。因此，会对欲界产生离贪。如果认为用世间道来离贪，就只能修习寂静和粗猛的行相，没有其他的，那就是只看到了一方面，没有认识到其他方面。因此，经中说： 何者的圣者、天神和梵天， 住处无比广大且恒常安住。 这样圣者的住处、天神的住处、梵天的住处，说了三种不同的名称，是因为存在不依赖于天神住处的梵天住处。否则，如果梵天的住处不存在于天神的住处之外，那么这三种分类就会消失。因此，虽然《俱舍论》主要讲的是寂静和粗猛的行相，但并非涵盖一切。而经部主要讲的是四无量，认为这对调伏自心非常重要。虽然成就目的相同，但此（四无量）比寂静和粗猛的福德更大。在引导时，不需要讲解这类辩论，但在这里，有些人自认为对《俱舍论》等有所学习，可能会错误地认为这与殊胜的甚深大乘的传统相悖。为了消除他们的愚昧，所以前后稍微说了一下。这样，在四无量中，最主要的是悲心。如果有悲心，就会生起六度波罗蜜，如果没有悲心，就不会生起菩萨的行为。
English
It is not so thought. Even without the four immeasurables, if one can fully attain the preparatory stage and not lose it, one will surely be born in the Brahma realm. Therefore, mentioning the four immeasurables becomes meaningless. So, even if one has not abandoned the objects of desire and has not generated the samadhi of the first dhyana in one's mindstream, one will not be born in the Brahma realm. However, by relying on the samadhi of desire and cultivating the four immeasurables, one can weaken the afflictions of desire. These four immeasurables themselves will transform into the preparatory stage, and from that, the actual stage will arise, because the result follows the cause. The actual stage will only arise with the same qualities as the immeasurables. By abandoning anger through the three (love, compassion, joy), and by abandoning desire through equanimity, when the main affliction is subdued, the retinue flees, and other afflictions of desire are abandoned accordingly. Therefore, one becomes free from attachment to desire. If one thinks that by the worldly path of detachment, one only needs to cultivate the aspects of serenity and coarseness, and there is nothing else, that is only seeing one aspect and not recognizing the others. Therefore, it is said in the scriptures: Whose abode of the noble ones, gods, and Brahma, Is incomparably vast and eternally abiding. Thus, the abode of the noble ones, the abode of the gods, and the abode of Brahma are spoken of as three different categories because there exists an abode of Brahma that does not rely on the abode of the gods. Otherwise, if the abode of Brahma did not exist apart from the abode of the gods, then the distinction of these three would disappear. Therefore, although the Abhidharma mainly speaks of the aspects of serenity and coarseness, it does not encompass everything. The Sutras mainly speak of the four immeasurables, considering them important for taming the mind. Although the attainment of the goal is the same, this (four immeasurables) has greater merit than serenity and coarseness. During instruction, it is not necessary to explain this kind of debate, but here, some who presume to have studied the Abhidharma and other texts may mistakenly think that this contradicts the tradition of the profound Great Vehicle. To dispel their ignorance, I have said a little bit before and after. Thus, among the four immeasurables, the most important is compassion. If there is compassion, the six perfections will arise, and if there is no compassion, the practices of the Bodhisattva will not arise.