Tibetan
ན་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བདེ་བས་འཕོངས་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་དེ་དག་ལ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་བྱེད་ཅིང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ལ། །གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། །དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བསྔགས་འོས་ན། །མ་བཅོལ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། དོན་ཚན་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་ན། སོ་སོ་ཐར་པའི་ཕས་ཕམ་བཞི་ཕོག་པ་ལས་ཀྱང་ལྕི་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས། དམྱལ་བ་མནར་མེད་དམ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མྱོང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་ལུགས་མང་པོ་དང༌། མི་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ ཡས་པ་དག་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །དོན་ཚན་བདུན་པ་བསླབ་བྱ་ནི། སྤྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱར་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་སྡོམ་ལ་རྩ་བ་བཞི་དང་སྦོམ་པོ་ཞེ་དྲུག་སྤོང་བ་སོགས་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་སྤོང་བ་སོགས། འཕྲལ་གྱི་འཇུག་ལྡོག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྤང་བྱ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་སོགས་བླང་བྱ་སྒྲུབ་པའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་རེ་ཞིག་འདིར་རྒྱས་པར་མི་འཆད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཕྱིན་ཆད་འདི་གལ་ཆེ། སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་སྟེ་ཆོ་གས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་འཇིག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་རྒྱུན་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་གམ་མང་པོ་ཡིན་ཡང་རུང༌། གནས་སྐབས་རེ་ཞིག་བློས་སྤངས་སྐྱང༌། ཕུགས་བློས་མ་བཏང་ན་སྤངས་པ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། ཡུལ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང༌། འཕྲལ་ཕུགས་ཐམས་ཅད་དུ་བློས་སྤངས་ན་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་སེམས་ནི། ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའམ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ལྡོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་མེད་སྙམ་སྐུར་འདེབས་ཀྱིས་ལོག་པར་གཟུང་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བར་བྱེད་དམ་སྐུར་འདེབས་མེད་ཀྱང་བྱང་སྡོ
Chinese
那么，这是进入无偏袒、无宗派的（状态）。 凡是被安乐所抛弃的， 拥有众多痛苦的那些， 以一切安乐使之满足， 并且断除一切痛苦， 也能消除愚痴， 与此相同之善有何在？ 如此之友有何在？ 如此之福德又有何在？ 施恩图报者， 尚且暂时值得赞叹， 未求而善为之者， 菩萨更何须说？ 如是说。 第六，舍弃之过患： 若菩萨之发心退失， 莫说比别解脱之四根本堕罪更重， 比五无间罪之过患更大， 故于无间地狱或恶趣中， 感受剧烈而长久之痛苦， 并且自他之利益多有损减， 诸多不欲及无边痛苦皆会生起。 第七，应学之事项： 一般而言，一切应修之法皆成为菩提心之应学处。 特别是入行仪轨中，舍弃四根本罪及四十六粗罪等，以及《虚空藏经》中所说之十四根本堕罪等。 对于当下之取舍，最需要的是舍弃应舍之违禁戒律，以及六度、四摄等应修之学处。 然而，这些暂时不在此广说。 自从修习菩提心之后，此甚为重要。 舍弃有情以及生起相违之心二者，会使发心退失，若是依仪轨所受之律仪，更不用说会毁坏， 仅是立誓也会使心相续断绝。 舍弃有情者： 无论是舍弃一个或多个有情， 暂时舍弃，若最终未舍弃，则不会真正成为舍弃。 即使对象仅为一个有情，若于一切时处皆舍弃，则会产生此过患。 相违之心者： 生起邪见或退失欲得圆满正等觉之心，以及认为菩提心无有利益而诽谤，以邪见执持而舍弃菩提心，或者虽无诽谤，然菩提
English
Then, this is entering into an impartial, non-sectarian (state). Those who are abandoned by happiness, Those who possess much suffering, Satisfying them with all happiness, And cutting off all suffering, Also eliminating ignorance, What good is equal to this? What friend is like this? What merit is like this? Those who repay kindness, Are still temporarily worthy of praise, What need to mention the Bodhisattva, Who does good without being asked? Thus it is said. Sixth, the faults of abandoning: If a Bodhisattva's Bodhicitta declines, What need to say it is heavier than the four root downfalls of individual liberation, It is even more faulty than the five heinous crimes, Therefore, in the Avici hell or the lower realms, Experiencing intense and prolonged suffering again and again, And also many losses of self and others' benefits, Many unwanted things and endless suffering will arise. Seventh, the things to be learned: In general, all the dharmas to be practiced become the things to be learned of Bodhicitta. In particular, in the practice vows, abandoning the four root vows and the forty-six coarse vows, etc., and the fourteen root downfalls mentioned in the Sutra of the Essence of Space, etc. For the immediate acceptance and rejection, what is most needed is to abandon the prohibitive precepts of the Vinaya that should be abandoned, and the six perfections, the four means of gathering, etc., which are the things to be learned that should be practiced. However, these will not be discussed in detail here for the time being. After cultivating Bodhicitta, this is very important. Abandoning sentient beings and generating conflicting thoughts both cause the Bodhicitta to decline, not to mention that the vows taken according to the ritual will be destroyed. Just making a vow will also cause the mind stream to be cut off. Abandoning sentient beings: Whether abandoning one or many sentient beings, Temporarily abandoning, if not abandoning in the end, then it will not truly become abandoning. Even if the object is only one sentient being, if abandoning at all times and places, then this fault will arise. Conflicting thoughts: Generating wrong views or losing the desire to attain perfect and complete enlightenment, and thinking that Bodhicitta has no benefit and slandering it, holding on to wrong views and abandoning Bodhicitta, or even without slander, but Bodhi
Tibetan
མ་གྱི་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་ཐུགཡང་དག་པར་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་དེ་གནོད་བྱེད་ཚུན་ལ་བདེ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་ཕྱིན། གཞན་ཉེས་བྱས་གྲངས་མེད་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྩ་བ་ནས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ། བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤོང༌། དེ་ཡང་ནག་པོ་རེའི་གཉེན་པོར་དཀར་པོ་རེ་འབྱུང་སྟེ། ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཟེར། དཀར་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབས་ན། ནག་པོ་བཞི་སྤོང་བ་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ལོགས་ན་མེད། དེ་ཡང་མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ནག་པོའི་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོར། ཤེས་བཞིན་གྱི་བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་ཟུང་གཅིག བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནག་པོའི་གཉེན་པོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་ཟུང་གཉིས། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོར། རང་གིས་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འབྲེལ་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་འགོད་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་ཟུང་གསུམ། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་ནག་པོའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པས་བསམ་པས་གནས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་ཟུང་བཞིའོ། །དེ་ལ་གཡོ་སྒྱུས་གནས་པ་ནི། གཡོ་སྒྱུས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ལ་རང་གིས་འཁུར་འཁྱེར་བ། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་འབུལ་བ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་ཕྱི་ནང་དང་བག་འཛོམས་ཀྱྀས་སྒྲུབས་པ་མེད་པར་ཕ་བུའམ་ཕུ་ནུ་ལྟ་བུར་གསོང་པོར་སྨྲ་ཞིང་ནང་མ་བརྟོན་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་བཤད་པ་ལ། ཚད་མེད་བཞི་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས། གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད། ཚད་མེད་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་ཚན་དང་པོ་ཚད་མེད་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། །ཉོན་མོངས་དུ་མས་དཀྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། གཞན་བདེ་བ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌།
Chinese
如供养母亲的教诲等。菩萨恒常利益有情，因此，一切的根本在于不舍弃有情。真正进入大乘者，只要有希望加害者的安乐之心，即使犯下无数过错，也无法从根本上摧毁珍贵的菩提心。暂时在一切生世中，不忘菩提心的因是修学四种白法，舍弃遗忘之因的四种黑法。而且，每一种黑法的对治法都会生起一种白法，称为四双八法的学处。如果修学四种白法，就包含在舍弃四种黑法之中，所以没有另外的。也就是，欺骗应供养者是黑法的对治，不说是明知的谎言是白法，为一双。不说菩萨的功德是黑法的对治，称赞一切菩萨是白法，为二双。对他人行善不生后悔是黑法的对治，自己尽力尽能地将一切有关联的有情安置于三乘的善法中是白法，为三双。以虚伪对待有情是黑法的对治，以殊胜的意乐安住于一切有情是白法，为四双。其中，以虚伪安住是指以虚伪所摄持的身语行为，殊胜的意乐是指自己承担他人的利益，如将利益和胜利献给他人等。或者，不以内外和秘密的方式进行，像父子或兄弟一样坦诚相待，也是不依赖内心的意思。第二，宣说四无量，这四无量是未生起菩提心者生起之因，已生起者稳固和增长的无上方便，因此，凡是修持大乘瑜伽者，都应精勤于四无量的修持。其中，第一点，远离四无量的过患是，会被诸多烦恼所扰乱，即害心、损害和不喜他人的安乐等。
English
Such as offering the teachings to one's mother, etc. Because Bodhisattvas always benefit sentient beings, the root of all of that lies in not abandoning sentient beings. Those who have truly entered the Mahayana, as long as they have the intention to wish even harm-doers well, even if they commit countless faults, they cannot destroy the precious Bodhicitta from its root. Temporarily, in all lifetimes, the cause of not forgetting Bodhicitta is to train in the four white dharmas, and to abandon the four black dharmas that are the cause of forgetting. Moreover, for each black dharma, a white dharma arises as its antidote, which is called the training of four pairs and eight aspects. If you train in the four white dharmas, it is included in abandoning the four black dharmas, so there is nothing separate. That is, deceiving those worthy of offerings is the antidote to the black dharma; not speaking knowing lies is the white dharma, one pair. Not praising Bodhisattvas is the antidote to the black dharma; praising all Bodhisattvas is the white dharma, two pairs. Not regretting doing good that is not a cause for regret is the antidote to the black dharma; placing all related sentient beings in the virtue of the three vehicles to the best of one's ability is the white dharma, three pairs. Dealing with sentient beings with deceit is the antidote to the black dharma; abiding in all sentient beings with superior intention is the white dharma, four pairs. Among these, abiding with deceit refers to the actions of body and speech that are taken up with deceit, while superior intention means taking on the burden of others' interests oneself, such as offering benefits and victories to others. Or, speaking frankly like a father and son or brothers, without accomplishing things in secret or with hidden agendas, also means not relying on inner thoughts. Second, explaining the four immeasurables, these four immeasurables are the cause for the arising of Bodhicitta in those who have not yet generated it, and the supreme means for stabilizing and increasing it in those who have generated it. Therefore, all those who practice yoga in the Great Vehicle should diligently engage in the practice of the four immeasurables. Among these, the first point, the faults of being separated from the four immeasurables, is that one will be disturbed by many afflictions, such as harmful thoughts, harming, and not rejoicing in the happiness of others.