Tibetan
་ནུས་པ་ཙམ་མེད། ཕན་ལས་གནོད་ཆེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། དེར་མ་ཟད་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་དང༌། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་མི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཚེ་འདིའི་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་སྲིད་མོད། མི་འཁྱོབས་པ་ཡང་ཆེས་མང་ཞིང༌། ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་བག་ཙམ་བསྟན་ནས། སྐྱེ་བ་རེ་གཉིས་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པ་ཙམ་རེས་འགའ་ཡོད་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་མོད། ཕལ་ཆེར་བླང་དོར་གྱི་གནས་ཀྱང་ལོག་པས། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་མི་ཐུབ། སྒོས་སུ་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་ནམ་ཡང་མེད་དེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་འཁོར་བར་འཁྱམས། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སེམས་ དཀྲུགས་པས་རང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པར་ནུས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་སུས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་མེད་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱོབ་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ་ཞུ་སྟེ། བླང་དོར་གྱི་གནས་མི་ཤེས་པ་སྟོན་མཁན་ཞུ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླང་དོར་བསྟན་པ་དེ་ཀ་ཆོས་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལག་ལེན་ལ་བཏབ་པས། འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ཐར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་གྲོགས་ཏེ། རྒྱུས་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་སྣ་བ་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། དཔེར་ན་ལམ་སྣ་བ་གར་སོང་ལ་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟར་དེ་རྣམས་གང་མཛད་བྱེད་དགོས་པའོ། །དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་འདུན་རྣམ་དག་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་བརྟད་དུ་རུང་སྟེ། དུས་དེང་སང་ནི་འདི་གཙོ་ཆེ་ལ། གསང་སྔགས་པའི་ནི་བླ་མ་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། བླ་མ་ཉིད་ལམ་སྣ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར། མཁྱེན་པའི་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཉོན་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན། བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཏང་སྙོམས་མི་མཛད་པར་རྟག་ཏུ་སྐྱོབ་པར་ཡང་མཛད། ནུས་པས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྐྱོབ་
Chinese
仅仅是没有能力，而是只有害处没有益处。不仅如此，像遍入天自在等被称为大神的人，以及转轮王等具有大神变的人，或许能够稍微救护今生的损害，但不能救护的情况也很多，稍微指示业果的取舍，偶尔也好像有一两次从恶趣中救护的情况，但大多数取舍之处也是颠倒的，所以暂时也无法从恶趣中救护。特别是，永远没有从轮回中解脱的能力，因为他们自己也没有从轮回中解脱，在轮回中漂泊。因为烦恼扰乱了心，没有获得自主。因此，三宝能够从今生、来世、中阴三者以及轮回的所有痛苦中救护。除了三宝之外，没有任何人能够从轮回的痛苦中救护，所以必须皈依三宝。第三个问题是如何救护的方法：依止佛为导师，因为需要依止不了解取舍之处的导师；依止法为真实的救护，因为佛所开示的取舍就是法，所以按照法中所说的那样去实践，就能从一切恐惧中解脱，获得一切安乐。依止僧为道友，就像在不熟悉的道路上行走需要寻找引路人一样。例如，引路人要去哪里，应该怎么走，他们做什么，我们也应该做什么。这虽然是假设亲眼见到圣者的前提下，但如果存在从圣者们一代一代相传的诀窍和实修传承的清净的凡夫僧众，也可以依靠他们，现在这种情况更为重要。密宗行者则是上师本身就是导师，上师本身就是引路人。此外，佛陀因为具有无边的智慧、慈悲和能力，所以凡是皈依智慧的众生，他都知道从恐惧、痛苦和烦恼中救护的所有方法。以慈悲心不舍弃众生的利益，而是恒常救护。以能力与根器相应地救护。
English
It is not just that they have no power, but they only have harm and no benefit. Moreover, even those who are known as great gods, such as Vishnu and Ishvara, and those who have great miraculous powers, such as the Wheel-Turning Kings, may be able to protect against some of the harms of this life, but there are also many cases where they cannot protect. They may give some indication of what to accept and reject in terms of karma and its results, and it may sometimes seem that they can save from the lower realms once or twice, but for the most part, even the places of acceptance and rejection are reversed, so they cannot even save from the lower realms temporarily. In particular, they never have the power to liberate from samsara, because they themselves have not been liberated from samsara and wander in samsara. Because their minds are disturbed by afflictions, they have not gained independence. Therefore, the Three Jewels can protect from all the sufferings of this life, the next life, the intermediate state, and samsara. Since no one other than the Three Jewels can save from the suffering of samsara, it is necessary to take refuge in the Three Jewels. The third point is how to protect: rely on the Buddha as a teacher, because you need to rely on a teacher who does not know the places of acceptance and rejection; rely on the Dharma as the actual refuge, because the acceptance and rejection taught by the Buddha is the Dharma, so by putting it into practice as it appears in the Dharma, you will be freed from all fears and gain all happiness. Rely on the Sangha as a companion, just as you need to find a guide when walking on an unfamiliar path. For example, just as you need to know where the guide is going and how to go, you need to do whatever they do. Although this is based on the assumption of seeing the Noble Ones directly, if there is a pure Sangha of ordinary beings who have a lineage of instructions and practices passed down from one Noble One to another, then it is also possible to rely on them, and this is more important nowadays. For secret mantra practitioners, the lama himself is the teacher, and the lama himself is the guide. Furthermore, because the Buddha possesses infinite wisdom, compassion, and power, he knows all the methods to protect all sentient beings who have taken refuge in wisdom from fear, suffering, and afflictions. With compassion, he does not abandon the benefit of sentient beings, but always protects them. With power, he protects them in accordance with their capacity.
Tibetan
ཐུབ་པའང་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྱབས་ཐུབ་པ་ཡིན། དགེ་འདུན་འཕགས་པ་ཡང་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས། དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཏེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བས་ སྐྱབས་སུ་འོས་ཤིང་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན། སྐྱོབ་ལུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་འདི་ཡིན། སྐྱོབ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤང་པ་ཁོ་ན་ལ་མ་རག་སྟེ། མཚན་གཟུང་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཇིགས་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་འཚེ་ཐམས་ཅད་ལས་དངོས་སུ་སྐྱོབ་པར་མཛད་ཅིང༌། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་གཏན་ནས་ཟློག་པའམ། ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་སོགས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྐྱོབ་པར་མཛད་དོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚད་ནི། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ། ཁྱད་པར་ཤེས་པ། ཁས་བླངས་པ། སྐྱབས་གནས་གཞན་མི་འཚོལ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ཚང་ན། སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རགས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་ལྟ་བུའམ། རྒྱན་རྣམ་གཉིས་སོགས་གཞུང་རྣམས་ལས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གོ་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའོ། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། གཞན་གཉིས་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་སོགས་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱབས་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ལྟར་འདུག་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར། དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་དང༌། གནས་སྐབས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང༌། དགོས་པ་དང༌། སྐྱོབ་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། སྟོན་པ་གཞན་ལས་སངས་རྒྱས་ལྷག་ཚུལ་དང༌། ལམ་ལོག་པ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཆེས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་སོགས་ལས་དགེ་འདུན་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པའོ། ཁས་ལེན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་དམ་བཅས་པའོ། །སྐྱབས་གནས་གཞན་མི་འཚོལ་བ་ནི། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དཀོན་མཆོ
Chinese
也能救护，因此，佛能够救护。僧伽圣众也只是伟大与否的差别而已，与佛相同，具有智慧、慈悲、能力三种殊胜之处，堪为救护之处，并能救护。救护的主要方式是，依循佛陀和僧伽所说的神圣佛法修行，断除烦恼之因，从而从一切痛苦和恐惧的果报中解脱。另一种救护方式并非仅仅在于断除恐惧和痛苦之因，仅仅是念诵名号、顶礼、祈祷，也能实际救护十六种恐惧等一切灾难，并且完全阻止或延长堕入恶道的时间等，从各个方面进行救护。第四个要点是皈依的程度：了解功德、了解差别、承诺、不寻求其他皈依处，具备这四个特点，皈依就变得纯正。其中，了解功德是指了解三宝各自的粗略功德，例如《三宝随念经》或《二庄严经》等经论中所述，理解并相信。了解差别是指，一般来说，皈依佛，其他二者也会随之而来，因为三者之间永不分离，似乎皈依一个就足够了，但正如所说：“依于三乘与三事，随顺信解之意乐，安立三皈依差别。”因此，需要根据需要确定为三个，并根据暂时主要的情况，了解三皈依处各自的差别、必要性和救护方式，以及佛陀胜过其他导师的方式，正法胜过邪道的方式，僧伽胜过外道团体的方式等，充分了解并获得信心。承诺是指，由于了解功德的原因，发誓皈依三宝。不寻求其他皈依处是指，依靠了解差别，不皈依
English
Being able to protect, therefore, the Buddha is able to protect. The Sangha, the noble ones, also differ only in greatness, being similar to the Buddha. Possessing the special qualities of wisdom, compassion, and power, they are worthy of refuge and act to protect. The main way of protecting is that by practicing according to the sacred Dharma spoken by the Buddha and the Sangha, abandoning the cause, afflictions, one is liberated from all suffering and fear as a result. Another aspect of protection is not only relying on abandoning the cause of fear and suffering, but merely by reciting names, prostrating, and praying, one is actually protected from all harm, such as the sixteen fears, and completely preventing or prolonging rebirth in the lower realms, protecting in every way. The fourth point is the measure of having taken refuge: knowing the qualities, knowing the distinctions, making a commitment, and not seeking other refuges. When these four characteristics are complete, the refuge becomes pure. Among these, knowing the qualities means knowing the general qualities of the Three Jewels themselves, such as in the Sutra of Recollecting the Three Jewels or the Two Ornaments, understanding and believing as explained in the scriptures. Knowing the distinctions means that, in general, by taking refuge in the Buddha, the other two arise along the way, because the three are never separate from each other. Although it seems that taking refuge in one is sufficient, as it is said: "Depending on the three vehicles and three actions, according to the inclinations of faith, the three refuges are established separately." Therefore, it is necessary to determine them as three according to need, and according to the temporary main situation, knowing the individual distinctions, necessities, and ways of protecting of the three refuges themselves, as well as how the Buddha surpasses other teachers, how the sacred Dharma greatly surpasses wrong paths, and how the Sangha greatly surpasses groups of non-Buddhists, etc., fully understanding and gaining faith. Making a commitment means vowing to take refuge in the Three Jewels because of knowing the qualities. Not seeking other refuges means, relying on knowing the distinctions, not taking refuge in