Tibetan
ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། སྐྱབས་ཡུལ་ཉིད་ལ་འདུན་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་འདྲེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས། ནམ་དུའང་སོ་སོར་བྱེ་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་སྐྱབས་གནས་མ་སྤངས་པས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་ངུ་ཟེར་བ་འདི། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་རེ་ལྟོས་མེད་ཅེས་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །རེ་ལྟོས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་སུ་ལའང་མེད་དེ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་རེ་བ་མི་འབྱུང༌། རང་སྟོབས་ཀྱིས་ས་ལམ་རྩོལ་མེད་དུ་བགྲོད་པ་ལ་གཞན་ལ་ལྟོས་གཞག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་སྐྱབས་གཞན་དོར་བ་དེའང་རང་སྤངས་ལ་སོང་བ་ཡིན་གྱི་བརྙས་ཆོས་བྱས་ནས་བོར་བ་ག་ལ་ཡིན། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ལ་བལྟོས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མ་ཞིག་བར་རམ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་རམ། གཏན་ནས་གཏན་དུ་རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་ཡི། དུས་མཚམས་ངེས་པ་ཅན་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱས་པར་ན། རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་སོགས་ལས་དྲངས་ཏེ་བཤད་ན་རུང་ངོ༌། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས། སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པས། སྐྱབས་འདིར་སྐྱབས་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་དུ་མཛད་དོ། །འོ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་ཚན་ཡིན། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་ཚན་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ། བླ་མ་ནི་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསུམ་གྱིས་ཆོག་པ་ལ་དྲུག་གི་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། གསུམ་དུ་མ་འདུས་པ་མིན་ཡང༌། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་འདིར་དངོས་སུ་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དེའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་དགོས་པ་དང༌། བཀའ་དྲིན་དྲན་དགོས་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་ལོགས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། བར་ཆད་སེལ་བ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་འཚོལ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་གལ་པོ་ཆེའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོས་སུ་ནན་ཆགས་བྱེད་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་
Chinese
与一切分离，对于皈依之处，生起胜过爱恋的融合，因为无论何时都不可能分离，也不可能互相舍弃，所以恒时不舍皈依处，故称为究竟皈依。因此，说未获菩提之前要哭泣，获得菩提之后就无需依赖，这种愚人嘴里说出的话，没有任何可信之处。依赖，对于大乘圣者来说，是谁也不需要的，因为现量证悟空性就不会产生依赖。依靠自身的力量，毫不费力地行走在道位上，所以不需要依赖其他。获得佛果之后舍弃其他皈依处，那也是走向自我舍弃，哪里是轻蔑佛法而舍弃呢？依赖于究竟的皈依处，直到虚空未坏灭，或者轮回未空尽，或者永远永远地皈依，是这样说的，没有可以确定的时间界限。此外，如果详细地讲，可以从《现观庄严论》和《宝性论》等论典中引用来讲解。不共的金刚密乘的规矩是，普遍的三宝，以及特别的对境上师、本尊、空行三者也需要皈依，因此，在此皈依中作了六种皈依的分类。如果认为三宝之外的皈依不合理，那不是的，本尊坛城诸尊是佛宝的内涵，空行护法智慧尊众是僧宝的内涵，不皈依世间神祇，上师是三宝的本体的缘故。如果认为有三宝就足够了，为何还要六皈依呢？虽然没有超出三宝，但是因为有其他特别的必要。那又是怎样的呢？因为在此密法中，必须要有直接获得加持的对境的加持融入，并且必须忆念恩德，所以要单独皈依上师，并且因为是祈求共同和殊胜成就的不共对境，所以要皈依本尊坛城诸尊，并且为了消除障碍和成就暂时的愿望，必须寻求事业，所以要特别重视护法神，因此要皈依。
English
Being separated from all, and having a fusion that is even greater than love for the object of refuge, because it is impossible to separate at any time, nor to abandon each other, therefore, constantly not abandoning the refuge is called ultimate refuge. Therefore, this saying that one must cry before attaining Bodhi, and that there is no need for reliance after attaining Bodhi, has no credibility whatsoever when it comes from the mouths of fools. Reliance, for the Mahayana noble ones, is not needed by anyone, because realizing emptiness directly does not give rise to reliance. Relying on one's own strength, there is no need to rely on others to effortlessly walk the paths and grounds. Abandoning other refuges after attaining Buddhahood is also going towards self-abandonment, how could it be abandoning by despising the Dharma? Relying on the ultimate refuge, until the sky is not destroyed, or until samsara is not empty, or forever and ever taking refuge, is what is said, there is no definite time limit to be taken. Furthermore, if explained in detail, it can be explained by quoting from treatises such as the Ornament and the Uttaratantra. The uncommon rule of Vajrayana Secret Mantra is that one must also take refuge in the general Three Jewels, and in particular the objects Guru, Yidam, and Dakini, therefore, in this refuge, six kinds of refuge are made. If one thinks that refuge other than the Three Jewels is not reasonable, that is not the case, the Yidam mandala deities are the essence of the Buddha Jewel, the wisdom Dakinis and Dharma Protectors are the essence of the Sangha Jewel, one does not take refuge in worldly deities, because the Guru is the essence of the Three Jewels. If one thinks that three is enough, why do we need six refuges? Although it is not beyond the Three Jewels, it is because there are other special needs. What is that like? Because in this Secret Mantra, the blessings of the object from which one has directly received grace must be infused, and one must remember the kindness, therefore one must take refuge in the Guru separately, and because it is the uncommon object for requesting common and supreme accomplishments, one must take refuge in the Yidam mandala deities, and in order to eliminate obstacles and accomplish temporary wishes, one must seek activities, therefore one must especially emphasize the Dharma Protectors, therefore one must take refuge.
Tibetan
བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྩལ་དུ་མི་འདོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གཞན་འདྲ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། སློབ་དཔོན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རབ་མཆོག་ས་གཞི་དག་ལ་ཆོས་ནི་དེ་ཡིས་བསྟན་པའོ། །དགེ་འདུན་གང་ཞིག་དེར་གནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་ལྡན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས། དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་སྐྱབས་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་རྩལ་འདོན་དུ་བྱེད་པ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང༌། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་དང༌། རྩ་བའི་བླ་མའི་འཁོར་དུ་སྨོས་པ་ཙམ་ཡིན། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནི་སྒོས་སུ་བསྟེན་ཞིང་སྒྲུབ་ན་འདིར་ཡང་གལ་ཆེ་ལ། གཞན་དགེ་འདུན་ལ་བསྡུས་པས་ཀྱང་ཆོག་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ བསྡུ་བ་དང༌། བླ་མ་གཅིག་པུར་བསྡུ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད། གོ་བབས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དགྲ་དང་གདོན་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིའི་འཇིགས་པ་བྱུང་གི་དོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིགས་པ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་སམ་སེམས་པ་རེ་ལ་འབད་དེ་སྐྱབས་འཚོལ་བ་བཞིན་དུ། རང་ཅག་རྣམས་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཚེ་འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ནི་འདུག འཇིགས་པ་དེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟློག་ནུས་པའི་གོ་སྐབས་ནི་མི་འདུག་པས། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ཞིག་འཚོལ་དགོས་པར་བྱུང༌། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་དུ་དང༌། ཡར་གྱི་དཔོན། མར་གྱི་གཡོག་ཐད་ཀར་རང་དང་མཉམ་པའི་གྲོགས་པོ་སོགས་སུས་ཀྱང་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་མི་འདུག ཇི་སྐད་དུ། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །གཉེན་བཤེས་ཀུན་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང༌། །སྲོག་འཆད་པ་ཡི་ཚོར་བ་ནི། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་དག་གིས་ཤི་བ་ཕན་ཆད་མཐོང་ཐོས་ཙམ་ཡང་མེད་ན། ཕན་ཐོགས་ཏ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་འདིར་ཡང་སྐྱོབ
Chinese
是这样的。做四皈依轮转的人们，如果是不将本尊护法作为主要皈依对境的情况下，其他（皈依境）也是一样的。根本上师是所有皈依处的总集，如《律生经》中说：“上师是佛，上师是法，同样上师是僧，上师是具德金刚持。”又如《续之王·时轮》中说：“导师即是佛，是殊胜的，于诸地上，法由彼宣说。何僧住于彼，具足极喜之心，于一切有情，恒常怀慈爱。”等等广说。因此，进入密咒之门的人们，必须将根本上师和本尊作为胜过其他一切皈依处的对境。传承上师们是为了忆念恩德，仅仅是作为根本上师的眷属而提及。空行护法如果特别依止和修持，在这里也很重要，其他（护法）包含在僧众中也可以，因此也不是绝对的。总的来说，密宗的皈依的观想方式，有将所有皈依处都汇集在一个大坛城中，以及汇集于一个上师身上等等，有各种各样不确定的方式，因此观想的次第没有定规。意义如前所说。第二点，必须皈依的理由是：对于敌人、魔障、疾病等等今生的怖畏生起之担忧，也像努力寻求能够从那些怖畏中救护的皈依处一样。我们这些人在轮回的此地，今生、来世、中阴的所有阶段中，有无数种类的怖畏。没有机会依靠自己的力量来遣除那些怖畏，因此必须寻求能够从中救护的皈依处。而且，这个世间的父母等亲戚，上面的官，下面的仆人，直接是自己同等的朋友等等，谁也没有救护的能力。如云：“我虽卧于床，亲友眷属绕，断命之感受，唯我独自受。”像这样，他们连死亡之前的事情都无法见到听到，又有什么利益呢？今生也救
English
It is like this. Those who perform the fourfold refuge rounds, if they are not considering the tutelary deity and Dharma protectors as the main objects of refuge, then the others (refuge objects) are the same. The root guru is the collection of all refuge places, as it is said in the Sutra of Origin of Discipline: "The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, likewise the guru is the Sangha, the guru is the glorious Vajradhara." Also, as it is said in the King of Tantras, the Wheel of Time: "The teacher is indeed the Buddha, the most excellent, on all the lands, the Dharma is taught by him. Whatever Sangha dwells there, possessing a heart of great joy, constantly cherishing love for all sentient beings." And so on, it is extensively explained. Therefore, those who have entered the gate of mantra, it is necessary to regard the root guru and the tutelary deity as objects of refuge that surpass all other refuge places. The lineage gurus are for remembering their kindness, and are merely mentioned as the retinue of the root guru. If the dakinis and Dharma protectors are especially relied upon and practiced, it is also important here, and others (protectors) can be included in the Sangha, so it is not absolutely necessary. In general, the way of visualizing refuge in the system of secret mantra, there are various uncertain ways, such as gathering all refuge places in one large mandala, and gathering them in one guru, so there is no fixed order of visualization. The meaning is as previously explained. The second point, the reason why it is necessary to take refuge is: for the fear of enemies, demons, diseases, etc. in this life, just as one strives to seek a refuge that can protect from those fears. We beings in this place of samsara, in all stages of this life, the next life, and the bardo, there are countless kinds of fears. There is no opportunity to avert those fears by our own power, so we must seek a refuge that can protect us from them. Moreover, relatives such as parents in this world, superiors above, servants below, friends who are directly equal to oneself, etc., none of them have the ability to protect. As it is said: "Although I lie on the bed, surrounded by relatives and friends, the feeling of being killed, only I alone will experience." Like this, they cannot even see or hear what happens before death, so what benefit is there? Even in this life, they cannot save.