Tibetan
སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཆེས་འགལ་བར་སྨྲ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གདོན་གྱིས་བསླད་པས་རིག་པ་རྣལ་མར་མེད་པ་དེ་དག་ལ་སྨྲས་ཀྱང་དགོས་པ་མི་སྣང་བས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ །འོད་ཟེར་འགྲོ་འོང་ལ་དམིགས་པ་སོགས་དང༌། རགས་པའི་ཁམས་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ལས་རྒྱ་ཡེ་རྒྱ་སོགས་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ལུས་ངག་གི་བྱ་རྩོལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་དག་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་དག་ཀྱང་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡོད་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རགས་པའི་རྩ་དབུ་མར་བེམ་ཆོས་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་དང༌། རྡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་ཙམ་སོགས་ཡོད་པས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཙམ་ཡིན་མོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་རེག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གནས་ལུགས་སྒོམ་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་རྫོགས་རིམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཙམ་ནི་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མུ་རྣམས་ནི། དངོས་སུ་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པར་མ་ཟད། དེ་དག་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་མཁན་ཡང་ཆེར་མེད་པའི་དཔྱད་པ་མི་དགོས་མོད། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཐབས་དང༌། སྔོན་འགྲོར་ནི་འགྱུར་དུ་རུང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ན། དེ་དག་ལ་འདིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་ན། ལམ་འདིའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གསེར་འགྱུར་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དུ་གནས་འགྱུར་བའི་སྐབས་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡིན། སྒོམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མ
Chinese
说“这也是密宗特有的圆满次第”是极大的矛盾之语。被偏执的魔障迷惑，失去真正智慧的那些人，说了也没什么意义，暂且放下。观想光芒的来回等，以及仅仅对粗糙的界限进行来回活动等，这些也不是真正的圆满次第，因为是分别念的修习。有些只是主要展示身语行为的姿态而已。如果问：这些不是从具量的续部经典中宣说为圆满次第吗？答：这些如果具有口诀的要点，就能成为圆满次第的近取因，并且因为与圆满次第相似，所以被冠以圆满次第之名。这些粗糙的脉融入中脉，物质法的气融入等，以及微细法的明点束缚等，虽然只是对身体的要害进行按压，但不能触及智慧的气脉明点，也不是修习实相，并且因为是有分别念的，所以不是真正的圆满次第，而是称为生起次第的真实和圆满次第的假名。即便如此，也只是密宗特有的特点，如灌顶、观想本尊、念诵咒语等。那些非无分别念，也不是对身体要害进行按压的方面，实际上不是圆满次第，而且说这些是圆满次第的人也不多，所以不需要辩论。但另一方面，这三个方面的一切，都是修习甚深道金刚瑜伽续部的方法，并且完全可以作为前行。如果对这个金刚瑜伽稍微获得稳固，用这些来增广修习，就能提升这条道路的效力，就像点金术使铁变成金子一样，这些也能转变为圆满次第。因此，以无分别念的禅定修习实相，仅仅是那个修习，也能毫不颠倒地按压金刚身的要害，这是基础。
English
To say that "this is also the unique Completion Stage of Mantra" is a highly contradictory statement. Those who are deluded by the demon of bias and lack true wisdom, it is meaningless to speak to them, so let us leave them aside for now. Focusing on the movement of light rays, and the activities of moving back and forth on the gross elements alone, these are not the actual Completion Stage, because they are meditations of conceptual thought. Some are merely displays that primarily show the actions of body and speech. If you ask, "Are these not taught as Completion Stage in authoritative tantric scriptures?" The answer is: if these possess the key points of the oral instructions, they can be the proximate cause of the Completion Stage, and because they resemble the Completion Stage, they are given the name Completion Stage. In these, the gross channels merge into the central channel, the winds of material phenomena dissolve, and the bindus of subtle phenomena are bound, etc. Although it is just pressing on the vital points of the body, it cannot touch the wisdom channels, winds, and bindus, nor is it meditating on the true nature, and because it is conceptual, it is not the actual Completion Stage, but rather it is called the actual Generation Stage and the imputed Completion Stage. Even so, it is only a unique characteristic of Secret Mantra, like empowerment, visualizing deities, reciting mantras, and so on. Those aspects that are not non-conceptual and do not press on the vital points of the body are not actually the Completion Stage, and there are not many who say that these are the Completion Stage, so there is no need for debate. But on the other hand, all three of these aspects are methods for training in the profound path of Vajra Yoga tantra, and can be transformed into preliminaries. If one gains some stability in this Vajra Yoga, and then cultivates these by expanding on them, it will enhance the effectiveness of this path, and just as alchemy transforms iron into gold, these can also be transformed into the Completion Stage. Therefore, meditating on the true nature with non-conceptual samadhi is also the basis for pressing on the vital points of the Vajra Body without error.
Tibetan
ཐུན་པ་ཞིག་བྱུང་ན། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ལ་མེད་དོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ད་ལྟ་ཕྱག་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མི་རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་ཀར་ཚང་བས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ཉམས་མྱོང་རྣམ་པ་འདྲ་རུང་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་གཉིས་འདུས་པའི་བཅོས་མ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་མི་ནུས་ཏེ། རྩི་བརྒྱ་མང་དུ་སྡོམ་ན་ཡང༌། ཁང་པའི་གདུང་མ་བཟོད་པར་དཀའ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་ཐབས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་དེས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ་སྐར་མའི་ཚོགས་པ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ།། འདིར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ནི་སྟེང་འོག་རྩ་དྲུག་དང༌། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང༌། དེ་དག་གི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡིན་གྱི། ལུས་ཙམ་པོ་ལ་མི་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི། ཉམས་མྱོང་ལ་ཞག་དུས་ཐེབས་པ། གྲུབ་ཐོབ་ལ་ཟླ་དུས་ཐེབས་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ལོ་དུས་ཐེབས་པའི་ཆོས་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གོ་བ་ཆགས་དགོས་ལ། འཁྲིད་འདེབས་པའི་སྐབས། སྤྲོས་བཤད་དང་མཐའ་གཅོད་དེ་དག་འཆད་མི་འཆད་སྐབས་དང་བསྟུན་འཚལ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཁྲིད་དམིགས་མ་ཚུགས་གོང་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོའི་སྐབས་ཀྱི་གསུང་བགྲོས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐུན་གསུམ་བཞི་ལྔ་སོགས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་རེ་མཛད་དོ། །བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བའི་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། སྦྱོར་དྲུག་ལ་བོད་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་བསྡུས་པ་ཙམ་དང༌། འཐོར་ཐབས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། མན་ངག་གབ་པའི་ཕྱིར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་མེད། སྔོན་ཤིན་ཏུ་བཀའ་ཡང་གཉན་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་དུ་དགོངས་པ་བརྟད་དེ། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའི་གནང་བ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་
Chinese
如果产生一个座次，那就是真正的圆满次第，而且只有金刚瑜伽才有，其他地方没有。又想现在被称为大手印的这种修习无分别状态，在其上用拙火和事业手印等击打金刚身要害，就会变成乐空大手印，既然无分别和击打身体要害二者都具备，就想和金刚瑜伽没有差别。即使体验方式可能相似，但那是不同原因结合的造作，不能击打智慧脉等要害，就像“即使收集一百种草药，也难以承受房屋的栋梁”一样。金刚瑜伽不是用其他方法，而是仅仅用无分别的智慧来击打金刚身要害，因此非常殊胜，就像星星和太阳一样。这里要击打要害的金刚身是上下六脉，六脉轮，以及它们的气和明点等，不是仅仅指身体。这样看来，这种超越所有道的金刚瑜伽，是体验需要几天，成就者需要几个月，成佛需要几年的其他法所无法比拟的。这些需要像上面所说的那样理解，在传授引导时，是否讲解详细解释和最终结论，要根据情况而定。在那之前，是引导目标尚未确立之前，最初入门时的讨论，可以进行三四五次等适合的法会。中间是善的根本。在前行共同的观修时，这样说：六加行只是收集了早期藏族人的旧文件，有些是分散的，因为口诀隐秘，所以没有系统地整理。以前是非常秘密的，法王一切舍大尊者长期思考，向本尊空行母祈祷后，依靠法王种姓者和金刚空行母们的允许，解开了封印。
English
If a session arises, that is the actual completion stage, and it exists only in this Vajra Yoga, not elsewhere. Furthermore, one might think that this practice known as Mahamudra, which involves meditating on the state of non-conceptualization, and then striking the vital points of the Vajra body with practices like Tummo and Karma Mudra, will transform into Bliss-Emptiness Mahamudra. Since both non-conceptualization and striking the vital points of the body are complete, one might think it is no different from Vajra Yoga. Even if the manner of experience may be similar, it is still an artificial construct combining different causes, and thus cannot strike the vital points of the wisdom channels, like the saying, "Even if you gather a hundred herbs, it is difficult to bear the main beam of a house." In this Vajra Yoga, it is not done by other means, but rather the single wisdom of non-conceptualization strikes the vital points of the Vajra body, therefore it is extremely special, like a gathering of stars and the sun. Here, the Vajra body, which is to be struck at its vital points, refers to the six upper and lower channels, the six chakras, and their winds and bindus, etc., and is not merely referring to the physical body. Thus, this Vajra Yoga, which is most distinguished among all paths, is unmatched by any other Dharma where experience takes days, accomplishment takes months, and Buddhahood takes years. These must be understood as explained above. When giving instructions, whether to explain in detail and make final conclusions should be decided according to the circumstances. Before that, it is a discussion at the time of the initial entry before the guiding object is established, and three, four, or five Dharma sessions, etc., should be conducted as appropriate. In between is the root of virtue. During the preliminary common contemplation, it is said: The Six Yogas are merely a collection of old documents from the early Tibetans, some of which were scattered, and because the instructions were concealed, they were not systematically organized. Previously, it was extremely secret, but Dharma Lord Kunsang Chenpo contemplated for a long time, and after praying to the Yidam Dakinis, relying on the permission of the Dharma King lineage holders and the Vajra Dakinis, the seal was broken.