Tibetan
༌། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཟླ་དྲུག་གམ་ལོའམ་ལོ་གསུམ་སོགས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་ཕྱིས་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བླ་མས་ལུང་སྟོན་ཡང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཐད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་ཞག་དང་པོ་བསྒོམ་པ་དེ་ཀ་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་དུ་དེའི་རྟགས་འབྱུང་བ་འཐད་ལ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་མ་ཡིན་ན། དེ་དག་དམིགས་རྣམ་ལ་ཁྱད་མེད་པས། ཕྱིས་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དངོས་གནས་ལ་དེ་བཞིན་བདེན་མོད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་ཡུན་རིང་གོམས་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་རྟགས་འབྱུང་བ་ཡང་མི་རིགས་ཤིང་ཡང་རྟགས་དེ་ཡང་ལོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ན་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁོ་ན་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལ་རྩོལ་པ་བྱེད་པའི་བླ་མ་དང༌། སློབ་མ་དེ་དག་ནི་ངོ་མཚར་ཅན་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གོ །ཡང་ཉིན་ཞག་དང་པོ་ནས་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམ་དག་ཡིན་ཡང་དེའི་རྟགས་ནི་ཕྱིས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། ཉི་མ་དེ་རིང་ཤར་བ་ཡི། །འོད་ཟེར་ནང་པར་འབྱུང་བ་མཚར། །ཞེས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྩ་བཟང་ན་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གཅིག །འབྲིང་ལ་ཉིན་མཚན་གང་རུང་གཅིག ཐམས་མས་ཀྱང་ཉིད་ཞག་ ཕྲུགས་གཅིག་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་འཆར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ད་ལྟ་འཁྲིད་བཏབ་པ་རྣམས་ལ་ཞག་འགའ་ཤས་ནས་རྟགས་སྣང་འབྱུང་བ་མང་དུ་མཐོང་བ་དང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ན། རེས་འགའ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གནས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མི་གནས་པས་གང་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟད་པ་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་རྣམས་བསྡོམས་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཚད་དུ་སླེབ་པ་ན། ངེས་པར་རྟགས་སྣང་འཆར་ཞིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་རྩོལ་མེད་རང་བབས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཆ་ཤས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཞག་གཅིག་ཐུབ་དགོས་པ་གཏན་ནས་མིན་ཡང༌། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་དང་སེམས་ཡེངས་པའི་གུས་ཏེ་སྒོམ་བྱས་པ་ལ་མི་ཐེ་བས། ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ཞག་གཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་རྟགས་མེད་པ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང་བསྲེས་ཀྱིན་བསྒོམས་པས། ཞག་གཉིས་གསུམ་དུ་རྟགས་མ་བྱུང་བ་ལ་འགལ་བ་སྡེབ་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། སྤྱིར་དེང་སང་གི་མིས་ཀྱང་ཆོས་འདིའི་སྒོམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཉི་མ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྟགས་སྣང་དང་རྡོ་རྗེ་འབེབས
Chinese
修习拙火等，六个月或一年或三年等长时间习惯后，之后才出现征相，并且上师也预言会如此出现，但是对自己没有完全的信心，这也是不合理的。如果第一天修习的就是真正的实相，那么理应立即出现征相。如果不是修习实相，那么这些与所缘的行相没有差别，之后修习的也都会变成不是真正的修习。如果也认可那样，那么您的法在真实中确实如此真实，但是长时间习惯颠倒之路，出现真实的征相也不合理，而且如果征相也是颠倒的征相，那么对于仅仅长时间习惯颠倒，就努力的上师和弟子们，是无法用语言来形容的稀奇。还有，如果从第一天修习的就是清净的，但是它的征相却在之后很长时间才出现，那么就如同“太阳今天升起，光芒明天才出现，真稀奇！”一样。因此，如果根器好，那么一次一座之间；中等根器，那么白天或晚上任何一次；最差的根器，也修习一天一夜，对于征相显现没有怀疑的道路，就是这个法。那么，现在给予引导的那些人，几天后出现征相的情况很多，这难道没有矛盾吗？初学者修习四座，有时心能安住在所缘上，但大多数时候不能安住，因此将先前和之后心专注于所缘的情况加起来，达到一天一夜的量时，必定会显现征相，并且稍微会无勤自然生起不分别的禅修，这是降金刚的组成部分。因此，虽然根本不需要不间断地一心专注于所缘上持续一天，但是因为不包括座间行为和散乱的恭敬，所以如所说“修习一天那若六法，不可能没有征相”，以及与散乱混合修习，两三天没有出现征相，哪里会有矛盾呢？总的来说，现在的人们也是，进入这个法的禅修的第一天开始，就出现征相和降金刚
English
Practicing Tummo and so on, after a long time of getting used to it for six months, a year, or three years, etc., then the signs appear later, and the lama also prophesies that it will appear like that, but one does not have complete faith in oneself, and this is also unreasonable. If the very first day of practice is the practice of the true reality, then it is reasonable for the signs to appear immediately. If it is not the practice of reality, then these have no difference from the aspects of the object of focus, and the subsequent practices will also become not true practices. If you also accept that, then your Dharma is indeed so true in reality, but it is also unreasonable for true signs to appear from a long time of getting used to the reversed path, and if the signs are also reversed signs, then for the lamas and disciples who strive for merely getting used to the reversed for a long time, it is a wonder that is beyond words. Also, if what is practiced from the first day is pure, but its signs appear after a long time, then it is like saying, "The sun rises today, but the light appears tomorrow, how strange!" Therefore, if the root is good, then one session between sessions; for a medium root, then any one time during the day or night; even the worst root, practice for one day and one night, the path where there is no doubt that signs will appear is this Dharma alone. Then, isn't it contradictory that many people who are given guidance now experience signs after a few days? When a beginner practices four sessions, sometimes the mind can abide on the object of focus, but most of the time it cannot, so when the previous and subsequent instances of focusing the mind on the object are added up to reach the amount of one day and one night, signs will definitely appear, and a non-conceptual meditation will arise effortlessly and naturally, which is a part of the descending vajra. Therefore, although it is not at all necessary to continuously focus on the object with one-pointedness for one day, because it does not include the conduct between sessions and the respectful effort of mental wandering, so as it is said, "It is impossible not to have signs when practicing the Yoga of Naropa for one day," and there is no contradiction in not having signs appear for two or three days when practicing mixed with distraction. In general, even people nowadays, from the very first day of entering the meditation of this Dharma, experience signs and the descending vajra.