Tibetan
་པ་ཐོབ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་འདིར་སྣང་ཞིང༌། ཞག་ཤས་བསྒོམས་པས་མི་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་མ་མཐའ་ཡང་ཞག་གཅིག་གི་མཐའ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་པོ་དེའམ་ཞག་སྔ་ཕྱི་སྣ་ཚོགས་པ་བསྡོམས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཞག་གཅིག་གི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ན་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོ་བ་ལ་ནི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དང༌། དུས་སྦྱོར་གཅིག་དང༌། དུས་སྦྱོར་གཉིས་ ནས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། སྟོང་རྐྱང་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རྟགས་སྣང་མི་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ལ། བྱུང་ཡང་རྩིས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ཕྲ་ཐིག་སོགས་བསྒོམས་པས་དུ་སོགས་འཆར་བ་ནི་བེམ་པོའི་རླུང་རགས་པའི་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཉམས་ཙམ་ཡིན། དེ་ནི་རླུང་གི་མདངས་སམ་རྩའི་མདངས་ཞེས་བྱ། སྤྱིར་ལམ་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱང་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་ལས་བྱུང་པའི་རྟགས་སྣང་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་མི་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པས། དེ་མ་ཐག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མདངས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་འབྲས་དང་ཆོས་དྲུག་སོགས་ལས་འཆད་པའི་རྟགས་སྣང་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་པ་ལ་འབྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་གཉིས། དུ་སོགས་སུ་མཚུངས་པའི་འདྲ་ཆོས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་བཟང་ངན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཆོས་དེ་དག་ཏུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་ལ། འདིར་སྟོང་གཟུགས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྟོག་བཅས་དེ་དག་ཏུ་དུ་སོགས་འཆར་བ་ནི། རྟོགས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས། འདོད་འཇིགས་མྱ་ངན་སོགས་དང་མཚུངས་པར་རྟོག་མེད་གསལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཞིག་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དུ་སོགས་འཆར་ཏེ། མདོར་ན་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རེག་མི་ཐུབ་བོ། ལུགས་འདིའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་རགས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒོམ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསྒོམ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རྩ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཐུབ་ལ། རྣམ་རྟོག་སྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་མི་ཐུབ་སྟེ། བཅོས་མ་དང་བཅོས་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་སྣང་དང་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་སྣང་མི་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་འདི་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། རྟོག་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་མི་བསྣུན་པ་གཉིས། རྟོག་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལའང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་མི་བསྣུན་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་གསང་སྔགས་ནང་པའི་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི། རྟོག་བཅས་ཡིན་ཞིང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མུ་ཡིན་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་སེམས་འཁྲིད་དུ་གྲགས་པའི་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་ལུས་ལ་གནད་དུ་མི་བསྣུན་པའི་མུའོ། །དཔྱད་སྒོམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཕལ་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་མི་བསྣུན་པའི་མུའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མུའོ། །དེ་དག་ལས་བོད་ཡུལ་འདིར་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྫོགས་ཞི་གཅོད་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་གྲགས་མོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལུགས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐད་དོད་ནི་ཥྤནྣ་མ་བཅོས་པ་དང༌། མ་བརྟགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། པ་རི་ནི་ཥྤནྣ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལའང་འཇུག་པས། སྒྲ་བཤད་དེ་དག་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྒྲ་བཤད་ཕྱོགས་ རེ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་དང་དེ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆུ་ལས་སྐྱེས་དང་ཆུ་སྐྱེས་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པ་དང་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཤེར་མདོ་དང༌། རྒྱུད་བླ་དང༌། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་དང༌། རིག་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ། གསང་
Chinese
获得证悟多多的显现是显而易见的，在这里显现，如果修习几天而不出现，那是不可能的。其中，最少也要坚持一天的理由是，无论是那一天本身，还是将各种各样的前后几天加起来，只要达到一天的量，就有两万一千六百次呼吸。由于无分别的智慧击中了要害，从其缘起关系上来说是毫无疑问的。对于根器敏锐的人来说，大约三百六十次呼吸也会出现，等等，这没有定准。因此，可以随意结合一个小时、一个时段，以及从两个时段到十二个时段。此外，还需要这样了解：仅仅修习空性，大多不会出现验相，即使出现也不算数。修习明点等，出现烟等现象，仅仅是粗糙的物质气融入中脉的体验。那被称为气的明彩或脉的明彩。一般来说，它会转为道用，但那是错觉，也不是以所有形象显现。从这个法中产生的验相的主要方面是，以无分别的力量，不净的脉气明点稍微融入，紧接着智慧的脉气明点稍微显现的缘故，是法性的明彩。因此，不是以某种片面的形象显现，而是以无限的形象显现。因此，从道果和六法等中所说的验相，以及在六支瑜伽中出现的空色二者，虽然有与烟等相似的共同点，但本质的好坏却有极大的差异。正是由于这个原因，在那些法中没有使用空色的名称，而在这里则被安立为空色和圆满次第的本尊。其中的理由是，在那些有分别的法中，出现烟等现象，是由于对那个证悟非常习惯，就像贪欲、恐惧、悲伤等一样，产生一种无分别的明亮显现的错觉，依靠它而出现烟等现象。总之，由于是从分别念错觉的因中产生的缘故，无法触及智慧的中脉。这个体系的空色，是因为以无分别的心击中了金刚身的要害，首先是粗糙的
English
It is evident that the attainment of numerous realizations is manifest here, and it is impossible that it would not occur after meditating for a few days. The reason for insisting on at least one day is that whether it is that single day itself or the sum of various days before and after, when it reaches the measure of one day, there are twenty-one thousand six hundred breaths. Because the non-conceptual wisdom has struck the essential point, there is no doubt from its interdependent relationship. For those with sharp faculties, it may occur with as few as three hundred and sixty breaths, etc., but there is no certainty. Therefore, combine as appropriate one hour, one session, and from two to twelve sessions. Furthermore, it is necessary to understand it this way: merely meditating on emptiness, the signs of experience are less likely to occur, and even if they do, they are not counted. When meditating on subtle points, etc., the appearance of smoke, etc., is merely the experience of the coarse material energy dissolving into the central channel. That is called the radiance of energy or the radiance of the channels. Generally, it may transform into the path, but it is a delusion and does not appear in all forms. The main aspects of the signs of experience arising from this Dharma are that, through the power of non-conceptuality, the impure channels, energies, and bindus slightly dissolve, and immediately the wisdom channels, energies, and bindus slightly manifest. Therefore, it is the radiance of the nature of reality, and thus it does not appear in only one aspect but in infinite aspects. Therefore, the signs of experience explained in Lamdre and the Six Dharmas, etc., and the two forms of emptiness that arise in the Six Yogas, although there are similarities in being like smoke, etc., the goodness or badness of the essence is extremely different. For that very reason, the term "empty form" is not used in those Dharmas, but here it is established as empty form and the deity of the Completion Stage. The reason for this is that in those conceptual Dharmas, the appearance of smoke, etc., is due to being extremely accustomed to that realization, and like desire, fear, sorrow, etc., a deluded non-conceptual clear appearance arises, and based on that, smoke, etc., appears. In short, because it arises from the cause of conceptual delusion, it cannot touch the wisdom central channel. The empty form of this system is because the non-conceptual mind strikes the essential point of the vajra body, and first the coarse
Chinese
由于依赖根本中脉，因此会立刻触及智慧的根本中脉。因为作为所修道的智慧和作为所修之境的智慧之根本，二者在无分别智慧上是相同的，所以它能够击中它。而修习分别念不能击中智慧的根本，因为造作和非造作的差别非常大，就像无法用拳头击打虚空一样。总之，要了解由分别念产生的征相和由无分别念产生的征相是不同的。一般来说，这有四种情况：有分别的修行，对于金刚身，有击中和不击中两种；无分别的修行，对于金刚身，也有击中和不击中两种，共四种。像拙火四轮之类的密宗内部细微脉道的瑜伽士们，是有分别的，是击中身体的情况。而藏地被称为“心性引导”的无分别法门，虽然是无分别的，却是不能击中身体的情况。修习观察修的空性和普通的出离心、慈悲心等，虽然是分别念，却也是不能击中金刚身的情况。这个金刚瑜伽既是无分别的修行，也是击中金刚身的情况。在这些之中，藏地流行的“大手印”、“大圆满”、“施身法”等，虽然多数被认为是圆满次第，但因为没有击中金刚身，并且与大乘经部、声闻部，以及一些世间禅定相同，所以不是圆满次第。还有人认为，圆满次第的梵语是niṣpanna（ निष्पन्न），意思是未造作和未观察，而pariniṣpanna（परिनिष्पन्न）也指完全成就，所以认为具备这些词义解释的就是圆满次第。但仅仅具备部分词义解释并不能使它成为那样的事物，就像“水中生”和“水生”一样，会变得非常牵强。此外，虽然承认《般若经》、《宝性论》、《月灯经》和《集智论》等是显宗的直接教义，但密
English
Because of relying on the root central channel, one will immediately touch the root central channel of wisdom. Because the wisdom of the path of meditation and the root of the wisdom to be meditated upon are both the same in non-conceptual wisdom, it can hit it. But meditating on conceptual thought cannot hit the root of wisdom, because the difference between artificial and non-artificial is very large, just like not being able to hit the sky with a fist. In short, one must know that the signs arising from conceptual thought and the signs arising from non-conceptual thought are different. In general, there are four possibilities: meditation with conceptual thought, and for the vajra body, there are two possibilities, hitting and not hitting; meditation without conceptual thought also has two possibilities for the vajra body, hitting and not hitting, making four in total. Yogis of the subtle channels of esoteric Buddhism, such as tummo and the four chakras, are with conceptual thought and are in the category of hitting the body. And the non-conceptual teachings known as "mind training" in Tibet, although non-conceptual, are in the category of not hitting the body. Meditating on emptiness through analytical meditation and ordinary renunciation and compassion are also conceptual thoughts, but they are also in the category of not hitting the vajra body. This vajra yoga is both a non-conceptual meditation and a category of hitting the vajra body. Among these, most of the well-known "Mahamudra", "Dzogchen", and "Chöd" in Tibet are considered and known as completion stage, but because they do not hit the vajra body, and are the same as the sutra system of the Mahayana, the Shravakas, and some worldly samadhis, they are not completion stage. Some also think that the Sanskrit word for completion stage is niṣpanna, which means unmade and unexamined, and pariniṣpanna also refers to complete accomplishment, so they think that what possesses these lexical explanations is the completion stage. But merely possessing some lexical explanations does not make it that thing, just like "born from water" and "aquatic", it would become very far-fetched. Furthermore, although they admit that the Prajnaparamita Sutra, the Uttaratantra, the Moon Lamp Sutra, and the Compendium of Knowledge are the direct teachings of the exoteric, but the secret