Tibetan
ལ་མི་བྱེད་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དངོས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །ཡང་པཎ་ཆེན་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་མན་ངག་ལས། དམིགས་པ་གཏོང་ཚུལ་མི་འདྲ་ཙམ་བཞི་བྱུང་བའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ་ཟེར། དེ་སྐབས་སེམས་མ་གཞུར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའམ། སྒོམ་སྐྱོན་ཅན་ཐེབས་ཏེ། ཤེས་པ་ལྟེང་པོར་སོང་ནས་སྒོམ་མིན་གཉིད་མིན་དུ་འགྲོ་ན། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ་བསྒྲིམས་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་བསྐོར་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་སྟོད་དུ་འཚང་བ་དང༌། མིག་རུས་ན་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྒྱལ་བ་དང༌། ཟུག་གཟེར་སྐྱེ་བ་སོགས་བྱུང་ན། བྱེད་བཅིང་སྔར་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་གསལ་རིག་གི་སྟེང་དུ་ཆེ་རེ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་ཅིང༌། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སྤངས་ཏེ། ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་བསྟེན་པ་ནི། རང་གྲོལ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཔེ་སྤུན་གསུམ་གྱི་བར་མ་དང་འགྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་བསྐོར་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་བསྒྲིམས་པས་ ཡུད་ཙམ་རེ་གནས་ཤིང༌། དེའི་འཕྲོ་ལ་ཇི་ཙམ་སྒྲིམ་གྱིན་འཕྲོ་རྒོད་དུ་སོང་ན། ཧ་ཅང་གྲིམ་དྲག་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པའི་བྱ་ར་ཙམ་བཞག་ནས། གང་ཡང་མི་སྒོམ་པར་ལྷོད་གྱིས་ཀློད་དོ། །འདི་ནི་རྩོལ་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཔེ་རྔ་མོ་བཏགས་གྲོལ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་བསྐོར་བཞི་པའོ། །དམིགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་སྟེང་དུ་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། །རེས་འགའ་སྒྲིམ། རེས་འགའ་ཀློད། རེས་འགའ་སེམས་གསལ་རིག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ། ཕལ་ཆེར་རྩོལ་བྲལ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཉིད་མཐིལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ཕོག་པའི་མཚམས་སམ། སྐབས་འདི་གཉིས་གང་འོས་ཤིག་ཏུ་དངོས་གཞིའི་མུན་འཁྲིད་དམ་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འབྱོར་ལྡན་གྱི་གནས་ཕྱེད་གཡབ་ཁ་ཤར་བསྟན་དང་ནུབ་བསྟན་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཀུན་སྤངས་ཀྱི་གནས་ནི། སྐྱོ་རའམ། བྲག་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་འབྱུང་ཞིང༌། སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་ཚུར་མི་མཐོང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་སར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལམ་ན་མར་ཆུ་འབབ་པ་དང༌། མཚོ་རྫིང་ལྟེང་ཀ་སོགས་མཐོང་སར་མི་སྒོམ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ཅིང༌། ནུབ་བྱང་ལ་མི་ལྟ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདོད་ལ་ཉི་འོད་དང༌། གངས་རི་སོགས་འོད་འཚེར་བས་མིག་ལ་གནོད་པས། དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་མི་འབྱུང་བས་སའོ། །དུས་ནི། སྔ་དྲོ་ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཕྱི་དྲོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉི་ཕྱེད་མིག་ལ་གནོད་པས་སྤངས། །ཞེས་པ་ལྟར། སྔ་ དྲོ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས། ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་སྒོམ་ཞིང༌། ཕྱེད་གཡབ་བྱང་བསྟན་ནམ། བྲག་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲིབ་མ་ཆེ་བར་ཡོད་ན། ཉིན་གུང་ཡང་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་སྒོམ་དུ་རུང༌། དེ་དག་ཀྱང་སྤྲིན་སེར་བུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། སྲོད་ཐོ་རངས་ཉིན་གུང་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་སྤྲིན་དང་རླུང་པོ་ཡོད་པའི་དུས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མི་སྒོམ་སྟེ། མུན་ཁང་དུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱས་ལ། གནས་དུས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ན་འདི་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་བྱ་དངོས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གནད་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དེའང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དུ་དགོས་པ་བྱུང་ན་བསྒོམས་པས། བསྒོམ་བྱ་དངོས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པོ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་ལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་སྡང་མིག་འབྲུ་ཚུགས་སུ་ལྟ་ཚུལ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་མུན་ནག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བའི་ཚབ་ཏུ། སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྔོ་སང་ངེ་བ་དང༌། རང་སེམས་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་འཇོག་གོ །དངོས་གཞིའི་དམིགས་བསྐོར་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་ལ། ཉིན་པར་དང་འབྲེལ་བའི་སྤོགས་ཆོག་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་གར་གྱི་སྤོགས་ཆོག་བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བ་ རྣམ་པ་གསུམ་ཡི
Chinese
不作为而修禅。收摄指节的对境是真实的，是正行对境的第一步。此外，班禅毗布底旃陀罗的口诀中说，出现了四种不同的对境方式的口诀是这样的：收摄指节的对境的根本，就是之前所说的，被称为无思之瑜伽。比如说是像寺庙里的壁画一样。那时，因为心不专注的过失，会产生分别念，或者会陷入有缺陷的禅修，导致意识变得迟钝，进入非禅非眠的状态。这时，要通过观看的方式引导，像意识融入虚空中央一样，强烈地集中意识，全力以赴地收摄觉性，努力地禅修，这被称为专注一境的瑜伽，就像猴子被拴在一个门上一样。这是对境的第二次转动。像这样禅修后，如果出现气向上涌、眼眶疼痛、没有生起智慧反而昏厥、产生刺痛等情况，那么，在保持原有的姿势不变的情况下，将心安住在明觉之上，广大而无造作，舍弃对过去和未来的分别念，对当下的觉知保持清醒的忆念，这就是自解脱的瑜伽，比如说是和三兄弟中的中间者交往一样。这是对境的第三次转动。在那两种对境的情况下，如果因为过于专注而只能保持片刻，之后越是专注就越是散乱，这是因为过于紧张的过失，只要保持不散乱的觉知即可，什么也不禅修，放松即可。这是无勤的瑜伽，比如说是解开鼓槌一样。这是对境的第四次转动。后面的这三种对境，也要在前者的基础上完整地进行。时而专注，时而放松，时而观察心明觉的自性，大部分时间都以无勤无造作的状态安住为根本来进行禅修。这是对境的第五次转动。在夜晚瑜伽的第一个对境开始的时候，或者在这两种情况中选择合适的一种，进入正行的深邃黑暗引导中。第二种是白天的瑜伽，对于它的处所的差别是：富裕者的处所，半山腰向东或向西
English
One must meditate without acting. The object of gathering the fingers is real, it is the first step of the main object. Furthermore, in the oral instructions of Paṇchen Vibhūticandra, it is said that the oral instructions for four different ways of abandoning the object are as follows: The root of the object of gathering the fingers, which was previously explained, is called the yoga of no thought. It is said to be like a mural in a temple. At that time, due to the fault of not focusing the mind, conceptual thoughts arise, or one falls into a flawed meditation, causing consciousness to become dull and enter a state of neither meditation nor sleep. At this time, one should be guided by the way of looking, like consciousness dissolving into the center of the sky, strongly concentrate consciousness, fully exert awareness, and diligently meditate, which is called the yoga of one-pointedness, like a monkey tied to one door. This is the second turning of the object. After meditating in this way, if the wind rushes upwards, the eye sockets ache, one faints instead of wisdom arising, and stinging pains arise, etc., then, while maintaining the original posture unchanged, rest the mind on the clear awareness, vast and without fabrication, abandoning conceptual thoughts of the past and future, and maintaining clear mindfulness of the present awareness, which is the yoga of self-liberation, like associating with the middle one of three brothers. This is the third turning of the object. In the case of those two objects, if one can only remain for a moment due to being too focused, and then the more focused one becomes, the more scattered one becomes, this is because of the fault of being too tense, one only needs to maintain non-distracted awareness, and without meditating on anything, simply relax. This is the yoga of no effort, like untying a drumstick. This is the fourth turning of the object. These last three objects should also be fully practiced on the basis of the former. Sometimes focus, sometimes relax, sometimes observe the nature of clear awareness, and most of the time meditate with the basis of resting in a state of no effort and no fabrication. This is the fifth turning of the object. At the beginning of the first object of night yoga, or in one of these two situations, enter into the profound dark guidance of the main practice. The second is day yoga, and the difference in its location is: the location of the wealthy, a hillside facing east or west.
Chinese
就像那样。隐居之处，需要像山谷、岩石和树木等能够让自己的身体产生阴影，并且不被其他人看到的地方。两者相同的是，都需要在能够看到广阔天空的地方进行禅修。上师们认为，不要在眼睛能看到融化的黄油、湖泊和水池等地方禅修。有些人认为不要朝西北方向看，因为阳光和雪山等闪耀的光芒会伤害眼睛，所以那些东西也不要出现在视线中。时间是：早上背对太阳，下午也同样如此。正午的阳光会伤害眼睛，所以要避免。就像所说的那样，早上脸朝西，下午脸朝东进行禅修。如果半边有阴影或者有岩石和墙壁等大的阴影，那么中午也可以脸朝北进行禅修。正如所说，也要在没有黄色云彩等的时候禅修。因此，黄昏、黎明和中午，以及其他有云和风的时候，不要进行白天的瑜伽，而要在黑暗的房间里进行夜晚的瑜伽。如果地点和时间等条件都具备，那么就禅修这个。禅修的对象就是上面所说的具有不动摇三者的状态。如果需要消除障碍和增进，那么就禅修专注的瑜伽等后面的三个要点。因此，白天和夜晚的瑜伽禅修对象是相同的。但是，不同的区别在于，经中说：没有云彩的天空，瑜伽士应该用睁大的眼睛去看。因此，这显示了白天的瑜伽，观看的关键在于需要愤怒的观看，用仇恨的目光，像种子一样盯着看。同样，目标对象的关键在于，代替看黑暗的天空，要看像没有云彩的蔚蓝天空，和自己的心清澈明亮没有分别一样。这是正行的第六个目标回向。第二是增进和替换法，与白天相关的替换法和夜晚保持睡眠的光明。第一个是，一般来说，六支瑜伽的替换法是强力结合的三种方式。
English
It is like that. The place for solitary retreat should be a valley, rock, or tree, etc., that casts a shadow on one's body and is not visible to others. Both should be meditated in a place where a vast sky can be seen. Some lamas believe that one should not meditate where one can see melted butter, lakes, and ponds. Some also believe that one should not look northwest, as the glaring light of the sun and snow mountains can harm the eyes, so those things should not appear in sight. The time is: in the morning, face away from the sun; in the afternoon, it is the same. Avoid the midday sun as it harms the eyes. As it is said, in the morning, face west; in the afternoon, face east to meditate. If there is shade on one side or large shadows from rocks and walls, one can also face north to meditate at noon. As it is said, one should also meditate when there are no yellow clouds, etc. Therefore, do not practice daytime yoga at dusk, dawn, noon, or at other times when there are clouds and wind. Instead, practice nighttime yoga in a dark room. If the conditions of place and time are met, then meditate on this. The object of meditation is the state of having the three unmoving qualities mentioned above. If it is necessary to remove obstacles and enhance progress, then meditate on the latter three key points, such as single-pointed yoga. Therefore, the object of meditation for both day and night yoga is the same. However, the difference lies in what the tantra says: "The yogi should look at the cloudless sky with wide-open eyes." This shows the daytime yoga, and the key to looking is that one needs to look with an angry gaze, with hateful eyes, staring like a seed. Similarly, the key to the object of focus is that instead of looking at the dark sky, one should look at the clear blue sky without clouds, as if there is no difference between it and one's own clear and bright mind. This is the sixth object of focus in the main practice. The second is enhancement and substitution, the substitution practice related to the daytime and maintaining the luminosity of sleep at night. The first is that, in general, the substitution practice of the six-branch yoga is the three ways of forceful union.