Tibetan
ན་བརླབས་བྱ། ལག་ལེན། སྦྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། བྱིན་རླབས་འབེབས་ཤིང་གཏོར་དབང་ཡང་བསྐུར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལོགས་སུ་ཡི་གེ་མཛད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་རྗེས་ནས་མུན་འཁྲིད་ཀྱི་མཚམས་ལ་འཇུག འཁྲིད་ལྟ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང༌། གནད་དུ་མ་འབྱོར་བ་རྣམས་བཅོས། གེགས་སེལ་བ་དང་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་སྐབས་སུ་ །ཞེས་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག བསམ་གཏན། སྲོག་རྩོལ། འཛིན་པ། རྗེས་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། སྲོག་འཛིན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་དྲན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟར་ན། [སོར་བསམ་གཉིས་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྟོང་གཟུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་ཉེ་ལམ་ཡིན་ཕྱིར་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། སྲོག་ སོར་བསམ་བསྙེན་པ། སྲོག་འཛིན་ཉེར་སྒྲུབ། རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །དགེ་བ་གསུམ་ལྟར་ན། སོར་བསམ་ཐོག་མར་དགེ་བ། སྲོག་འཛིན་བར་དུ་དགེ་བ། དྲན་ཏིང་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟར་ན། སོར་སྡུད་སྲོག་རྩོལ་རྗེས་དྲན་གསུམ་རྒྱུའི་ཡན་ལག བསམ་གཏན་འཛིན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གཅིག་ལ། ཡན་ལག་དངོས་རྣམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་དུས་སྐབས་རིམ་ཅན་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་རྗེས་མཐུན་པ་ནི། ཐོག་མར་སོ་སོར་ཞུས་ཤིང་སྦྱང་ནས། དེ་རྗེས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་དངོས་གཞི་ལ།ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད། བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད། ཐ་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་འཁྲིད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། གོང་མ་མང་པོ་དག་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཀུན་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པའི་གོ་དོན་དུ་མཛད་ནས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
敬礼。实修：如果喜欢加行，就降下加持，也赐予灌顶。其方式如历代上师大德们所作的文字一样了知。之后进入黑关的界限。反复观看引导，改正没有掌握要点的地方。遣除违缘和介绍等等在适当的时候进行。 又如《喜金刚》中所说：“六支瑜伽瑜伽士。”等等说了许多。总之，六支是：收摄支、禅定、调息、持风、随念、三摩地支这六个。如果把这些放在四金刚瑜伽中，收摄和禅定是身金刚瑜伽，调息是语金刚瑜伽，随念是意金刚瑜伽，三摩地是智慧金刚瑜伽。如果按照四种修法支分来说，[收摄和禅定二者最终是双运智慧身成就之因，空色显现，显现心识无二无别的瑜伽，因此二者是成就双运胜妙身之初的近道，所以是近修，调 收摄是念修，调息是近成就，随念是成就，三摩地是大成就。如果按照三种善来说，收摄和禅定是最初的善，调息是中间的善，随念和禅定是最后的善。如果按照因果二者来说，收摄、调息、随念三者是因的支分，禅定、持风、三摩地三者是果的支分。一切都是大手印瑜伽，真实的支分是前前达到究竟，后后在相续中产生，因此最初产生的时候安住于次第的阶段，学习这些产生的因缘聚合，六支随顺就是，最初分别请教和学习，之后在一个坐垫上圆满修持。因此，此时正行中，最初的善引导，中间的善引导，最后的善引导这三种中，第一个是，分别收摄的引导和禅定的引导。第一个是，许多上师大德在时轮耳传中说：“一切都应知为六。”作为这个意义，对于一切支分
English
Homage. Practice: If you like embellishment, bestow blessings and also grant empowerment. The way to do this should be understood as described in the writings of previous lamas. After that, enter the boundary of dark retreat. Watch the instructions repeatedly, and correct what has not been mastered. Removing obstacles and introductions, etc., should be done at the appropriate times. Also, as it is said in the Hevajra Tantra, "The yogi who meditates on the six limbs." And so on, many things are said. In short, the six limbs are: the limb of gathering in, contemplation, breath control, retention, recollection, and the limb of samadhi. If these are placed under the power of the four vajra yogas, gathering in and contemplation are the yoga of the vajra of body, breath control is the yoga of the vajra of speech, recollection is the yoga of the vajra of mind, and samadhi is the yoga of the vajra of wisdom. According to the four limbs of approach and accomplishment, [gathering in and contemplation are ultimately the cause for the accomplishment of the wisdom body of union, emptiness and form manifest, and the yoga in which appearance and mind appear as non-dual. Therefore, these two are the near path for accomplishing the supreme body of union, so they are the near accomplishment, breath gathering in is the approach, breath control is the near accomplishment, recollection is the accomplishment, and samadhi is the great accomplishment. According to the three virtues, gathering in and contemplation are the virtue of the beginning, breath control is the virtue of the middle, and recollection and samadhi are the virtue of the end. According to the two, cause and effect, gathering in, breath control, and recollection are the limbs of the cause, and contemplation, retention, and samadhi are the limbs of the effect. Everything is one in the yoga of the great seal, and the actual limbs are that the earlier ones are perfected and the later ones are born in the lineage, so they initially abide in a gradual stage of arising. Learning the causes and conditions for these to arise, the six limbs are in accordance with this: first, inquire and study them separately, and then practice them completely on one cushion. Therefore, in this case, in the main part, there are three: the initial virtuous instruction, the intermediate virtuous instruction, and the final virtuous instruction. The first is: the instruction on gathering in separately and the instruction on contemplation. The first is that many previous masters have said in the Whispered Lineage of the Wheel of Time, "All should be known as six." Taking this as the meaning, for all the limbs
Tibetan
་ས་བཅད་དྲུག་གིས་འཆད་པར་གདའ། ས་བཅད་ནི་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཀྱང་རུང་མོད། སྐབས་འདིར་གོང་མའི་གསུང་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་ཞིང༌། གོ་བདེ་བར་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་ལེགས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། སོར་སྡུད་དངོས་དང༌། བོགས་འདོན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ། སྨིན་མཚམས་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གཞལ་བའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བ་འདི་ཁོ་ ན་དགོས། དེ་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། བཀབ་ དང་མ་བཀབ་མིག་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པས། མིག་ཧ་ཅང་གདངས་པ་མ་ཡིན་པ། ཧ་ཅིང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པ་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས་མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་ཡིན། དམིགས་གསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་བྱས་ནས། བྱ་བ་གཞན་སྤངས་ཏེ་བཞག་པས་རྩ་རྣམས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་ལུས་མི་གཡོ་བ། ངག་གནད་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་བྱས་པས་དག་མི་གཡོ་བ། སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དབེན་གསུམ་དང་འདྲ་བ་ལས། གང་དུ་མིག་ལྟ་སའི་ཐད་ནམ་མཁའི་མུན་པ་ལ་སེམས་ཆེ་རེ་གཏད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི་མུན་པ་ལ་ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་ཝ་རི་པའི་ཞལ་ནས། མི་གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་རྟགས་བཅུ་འབྱུང༌། །སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཚང་བར་བྱ་ཞིང༌། དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་ཆོག །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་ན། །མཐོང་བ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས། །ཞེས་དང༌། བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱར་ན། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་ སྐྱེ། །འདི་དག་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ལྟ་སྟངས་ངེས་པར་གྱེན་དུ་བལྟ་དགོས་པ་ཡང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མིག་མི་འཛུམ་པར་སྟེང་དུ་བལྟ་བས་མཚན་ མར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན༑ ལུས་གནད་བྱེད་བཅིང་དང་ལྡན་པས་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཙུག་ཏོར་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་གང་ཡང་ཡིད་
Chinese
将以六个章节来讲解。章节即是解说，所以无论如何安排都可以。但此处也不违背上师的教言，为了易于理解，这样安排是最好的：对于各自收摄的引导，有修持目标的要点和将修持之义记在心中两种。第一种，有收摄本身和增益增长的仪轨。 以具轮者的忿怒尊的眼光来看。因此，所谓的顶髻转轮王的姿势，就是必须看从眉间量起十六指之上的虚空。而且，在《灌顶简述》中说：“遮盖与未遮盖的眼睛。”所以，眼睛不是睁得太大，也不是闭得太紧，而是以自然的状态将眼珠向上翻。除了有特殊目标的情况，在所有生起次第和圆满次第的时候，都必须确定是这种身体姿势和眼光。这样确定身体姿势后，放下其他事情而安住，脉不动摇是身体不动摇。像语要点寂静三处一样去做，是语不摇动。心的要点也大致与寂静三处相似，只是将心专注于眼睛所看的方向，即虚空的黑暗处。如《无垢光》中所说：“首先，证悟空性时，不要对黑暗作任何思虑。”这是心不摇动。这样，成就者夏瓦日巴说：“不摇动是三者具备，在命脉中十气融入，内外分别止息，出现十种征兆，是各自断除的支分。”要完整地做到这些。光荣的萨ra哈（梵文：Sarahas）也说：“说多了有什么用？以这个就足够衡量佛法了。当眼睛半睁向上看时，通过见解的稳固就能明白。”以及“虚空中，心、气、眼，若能同时确定结合，定能产生珍宝般的佛陀功德。这些都是如来所说。”而且，必须确定向上看的姿势，在《大疏》中说：“眼睛不眨地向上看，是相好。”这样说。因此，以具足身体要点和束缚，将心、眼、气三者与顶髻上方的虚空无二无别地混合，什么也不想。
English
It will be explained in six sections. A section is an explanation, so it can be arranged in any way. But here, it does not contradict the words of the previous masters, and it is best to arrange it in an easy-to-understand way: For the guidance of individually gathering, there are two things: the key points of the practice's object and keeping the meaning of the practice in mind. The first has the actual gathering itself and the ritual of increasing benefit. Looking with the eyes of the wrathful deity with wheels. Therefore, the so-called posture of the Crown Wheel-Turning King is that one must look at the sky above sixteen fingers measured from the space between the eyebrows. Moreover, in the "Brief Explanation of Empowerment," it says, "With covered and uncovered eyes." Therefore, the eyes are not opened too wide, nor are they closed too tightly, but the eyeballs are turned upwards in a natural state. Except for those with special objects, in all cases of the generation stage and the completion stage, it must be determined that this is the only posture and gaze. Having determined the posture in this way, abiding by abandoning other activities, the channels remain unmoving, which is the body not moving. Doing it like the three solitary places of the key points of speech is speech not moving. The key point of the mind is also roughly similar to the three solitary places, except that the mind is focused on the darkness of the sky in the direction the eyes are looking. As it says in "Stainless Light," "First, when realizing emptiness, do not think about anything in the darkness." This is the mind not moving. Thus, the accomplished Shāwaripa said, "Immovability is possessing three, in the central channel, ten winds are absorbed, inner and outer discriminations cease, ten signs arise, it is a limb of individually cutting off." One must fully accomplish these. The glorious Sarahas also said, "What is the use of saying much? This is enough to measure the Dharma. When the eyes are half-open and looking upwards, one will understand through the stability of the view." And, "In the sky, mind, wind, and eyes, if one can definitely combine them at the same time, one will surely generate the qualities of the precious Buddha. All these were spoken by the Tathagata." Moreover, the posture of looking upwards must be determined, and in the "Great Commentary," it says, "Looking upwards without blinking the eyes is a sign of excellence." Thus it is said. Therefore, with the key points and restraints of the body complete, mixing the three, mind, eyes, and wind, inseparably with the sky above the crown, not thinking of anything.