Tibetan
མ་གྱི་ དགེ་བ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ། འཕྲལ་འཕྲལ་འདུན་པས་སླེབ་པར་བྱས་ཏེ། གང་ཤར་དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་ཟིན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང༌། དམིགས་ཐུན་གྲངས་ངེས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་ཅི་བདེ་བར་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ང་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་དབུ་མའི་ལམ་ཅུང་ཟད་དགསེམས་གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། རྣམ་རྟོག་གི་བར་ཆོད་མི་འབྱུང་ཞིང༌། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ཐོག་མར་བསྒྲུབས། བསམ་གཏན་གྱིས་དབུ་མའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང༌། རང་སེམས། སྟོང་གཟུགས། ལས་སྣང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས། རྟགས་བཅུ་བརྟན་ཞིང་སྔར་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་སོང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡན་ལག་འདི་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་དང་པོ་ལ་སླེབ་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མ་བརྟན་པར་འདི་རྣམས་བསྒོམས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གིས་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཐིམ་པས། གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགག་ཅིང༌། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལ་ཅི་རིགས་པར་དབང་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། མངོན་ཤེས་སོགས་ནུས་པའང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གསལ་པོར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང༌། དྲོད་ཆུང་འབྲིང་མན་ཆད་ཡན་ལག་འདིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་[ས་བཅུ་གཉིས་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང༌། བདུད་ བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ། ཡོན་ཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ། འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་མ་ནོར་བའི་ལམ་མཆོག་འདི་ལ་འབད་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུན་མི་ཉམས་ཤིང་བསྲུང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ལ། བཀའ་རྒྱ་བཞི་ཡི་ རྒྱུས་བཏབ་པའི་ཡན་ལག བར་ཆད་སྤང་བའི་ཡན་ལག དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཡན་ལག སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་གདམས་པ་སྟེ། བཀའ་རྒྱས་གདབ་བར་བྱ་བ་བཞི་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གདམས་ངག །དངོས་གཞིའི་གདམས་ངག རང་གི་ཉམས་མྱོང༌། བླ་མས་ཇི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ་བཞིའམ། གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ཕོག་པ། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་སྤྲད་པ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འཆད་དེ། དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལམ་བཟང་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་སྤང་བ། ལམ་བཟང་འདོར་བའི་རྒྱུ་གཡོ་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་སྤང་བ། ལམ་བཟང་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ། ལམ་ཟབ་མོ་བསྲུང་ཞིང་སྦེད་པར་གདམས་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མེ་འོད་ལས། ལམ་བཟང་རིན་ཆེན་འདི་ནི་བག་མེད་པའི། །སེམས་ཅན་གཞན་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་པ་ན། །རང་ཁྱིམ་དགོན་པ་དག་ཏུ་རབ་བཞུགས་ཏེ། །ཡུལ་ངན་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཐེ་ཚོམ་འགྱོད་པ་དག་དང་གཉིད་དང་ནི། །ལེ་ལོ་རྒོད་པའི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གཉེན་འདུན་ཐིབ་པོའི་ནང་དུ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྟག་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། ཤིན་ཏུ་བཟའ་དང་བཏུང་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་དུ་མའི་ཆོམ་རྐུན་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བག་མེད་ཅིང༌། །བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཡུལ་དང་རང་ཁྱིམ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། དགྲ་གཉེན་གྱི་ཆགས་སྡང་དང༌། གཉིད་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་ དབང་དུ་གཏོང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཡེངས་བ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་ལ་སྲེད་པའི་ཁོང་སྐྲན་ཅན་རྣམས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་དང་པོར་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། ལན་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང༌། གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་པོ་མིན་ཕྱིར། །རིན་ཐང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རམ་ཤེས་ཆེད་དུ། །གཡོ་ཅན་གཞན་ལ་སྟོན་ཏེ་མི་འགྱུར་ཞེས། །དེ་ཡི་ཚིག་གིས་རིན་ཆེན་འདོར་བར་བྱེད། །གང་དག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་རིག་པ་ རྣམས། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཏུ་གཞུག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཚིག་གིས་ནི། །རང་གི་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང
Chinese
母亲般的善行，以及行走、站立、躺卧、坐卧等一切行为中，都要立即以渴望之心来达成。对于任何生起之事物，都要不加造作地守护，从而把握住自解脱的关键。这些虽然非常重要，但因为没有规定修持的次数，所以要随自己的情况而定。例如，修持三十三次等等。第二，关于道、地、果的 现证智慧金刚。之后，在普光（地）上[十二地是：普光地，以及魔 十二种真如，以及十六种真如双运的体性。功德，以及智慧如海般无尽。事业如虚空般周遍的自性，获得永不间断的加持，对于具足善缘且精进的人来说，如果努力修持这个无谬的殊胜道，就能在此生现证遍主金刚萨埵时轮的果位。这些将在其他地方广说。第三，使瑜伽不退失且增长的支分是：遣除道的障碍，增进功德，以及使瑜伽的相续不退失并
English
Mother-like virtues, and in all actions such as walking, standing, lying down, and sitting, one should immediately achieve them with a desire. For whatever arises, one should protect it without fabrication, thereby grasping the key to self-liberation. Although these are very important, since there is no fixed number of practices, one should do as one feels comfortable. For example, practicing thirty-three times, etc. Second, regarding the classification of paths, grounds, and fruits: Having tamed the mind through preliminary practices, by gathering, the central channel opens slightly, and one gains freedom in abiding the mind. Obstacles of conceptual thoughts will not arise, and one should first accomplish the ten signs of luminosity. Through meditation, the central channel is greatly tamed, and one's own mind, emptiness-form, karmic appearances, and everything else should be known as being of inseparable nature, free from elaboration. The ten signs are stable and even more extraordinary than before. For a person who has gained stability in the generation stage, if this limb is perfected, one will reach the first stage of the heat of the path of joining. If the generation stage is not stable, and one cultivates these and attains perfection, it is only a great accumulation path of mantra. Then, through the limb of life-force exertion, the ten winds dissolve into the central channel, thereby causing the manifestation of conceptual thoughts that grasp the duality of grasper and grasped to cease, and one gains power over the outer and inner elements as appropriate, and one also gains some miraculous powers such as clairvoyance, and the inner heat blazes slightly, thereby causing the experience of bliss and emptiness to clearly arise. Whether the generation stage was stable or not before, small and medium heat and below can be attained through this limb. Realizing the wisdom vajra. Then, on the All-Illuminating (ground) [the twelve grounds are: the ground of All-Illuminating, and the demon The twelve aspects of Suchness, and the nature of the union of the sixteen aspects of Suchness. Qualities, and inexhaustible ocean of wisdom. The nature of activity that pervades like the sky, one will attain uninterrupted blessings. For those who are fortunate and diligent, if they strive on this supreme path without error, they will realize the state of Samantabhadra Vajrasattva Kalachakra in this very life. These will be explained in detail elsewhere. Third, the limb that prevents the yoga from degenerating and increases it is: removing obstacles on the path, increasing merit, and preventing the continuity of the yoga from degenerating and
Chinese
守护有两种。第一种是让他人知晓，第二种包括：以四种封印的因缘为基础的支分，断除障碍的支分，守护誓言的支分，以及修持行为的支分。其中第一种是：劝诫对非器保密，需要加以四种封印的是：前行窍诀，正行窍诀，自己的体验，上师如何开示。或者说，如何获得窍诀，如何生起体验，如何开示自性，如何进行遣除障碍和增益，有些人这样解释。因为最终归于一个意义，所以两者并不矛盾。此时需要加以封印。第二种包括：断除抢夺善道的盗贼，断除舍弃善道的具有欺骗性的导师，需要认识阻碍善道的魔，劝诫守护和隐藏甚深道。其中第一种，在《净光经》中说：“此善道珍宝，若给予无节制之其他众生，则常住于自家寺庙中，被恶地盗贼所抢夺。疑惑、后悔、睡眠以及懒惰、掉举的盗贼们，也常潜入亲友稠密之中，总是抢夺珍宝。”又说：“各种美味佳肴和饮品，以及诸多享乐的盗贼们，即使精进，也会因无节制和昏厥而被抢夺。”因此，对于执着于自己的家乡和家庭，以及敌友的贪嗔，以及听任睡眠等五种障碍摆布，以及被各种享乐所迷惑，以及具有贪恋五境之痼疾的人们，最初不会生起良好的禅定，即使生起一次也会退失，所以不要听任这些摆布。第二种是：“因为自己不是完全的觉悟者，为了知道是否会变成巨大的价值，向具有欺骗性的其他人展示，说不会改变。以他的话语会舍弃珍宝。那些了解善妙珍宝的人们，让巨大的珍宝完全觉悟。以那些人的清净话语，会清楚地了解自己的珍宝。”
English
There are two kinds of protection. The first is to make it known to others, and the second includes: the limb based on the causes of the four seals, the limb of eliminating obstacles, the limb of guarding vows, and the limb of cultivating conduct. The first of these is: advising to keep secrets from those who are not vessels. The four things that need to be sealed are: preliminary instructions, main practice instructions, one's own experience, and how the lama instructs. Or, how to receive the instructions, how to generate experience, how to reveal the nature, and how to eliminate obstacles and increase benefits. Some people explain it this way. Since it ultimately comes down to one meaning, the two are not contradictory. At this time, it is necessary to seal it. The second includes: abandoning the thieves who steal the good path, abandoning the deceptive teachers who abandon the good path, needing to recognize the demons who obstruct the good path, and advising to guard and hide the profound path. The first of these, in the "Radiant Light Sutra," says: "This precious good path, if given to unrestrained other beings, will often reside in one's own temple, and will be plundered by the thieves of the evil land. Doubts, regrets, sleep, and the thieves of laziness and agitation, also often sneak into the midst of close friends, and always plunder the jewels." It also says: "The thieves of various delicious foods and drinks, and many enjoyments, even if diligent, will be plundered due to unrestraint and fainting." Therefore, for those who are attached to their own homeland and family, and the attachment and aversion of enemies and friends, and who are at the mercy of the five obscurations such as sleep, and who are confused by various enjoyments, and who have the chronic disease of craving the five senses, good samadhi will not arise at first, and even if it arises once, it will degenerate, so do not let them be at their mercy. The second is: "Because one is not a complete awakened one, in order to know whether it will become a huge value, show it to other deceptive people, saying it will not change. With his words, one will abandon the treasure. Those who understand the good treasure, let the huge treasure be completely awakened. With the pure words of those people, one will clearly understand one's own treasure."