Tibetan
ས་ཏེ་ཐལ་གྱིས་དོགས་པའམ། སྟོད་མཚང་དང༌། མགོ་ལ་ཟུག་གཟེར་དྲག་པོ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་བ་བྱུང་ན། དབུ་མའི་ནང་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལྗིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཐུར་དུ་སོང༌། བཤང་སྒོ་ནས་ཐོན། ས་འོག་ཐག་རིང་པོར་ཤུགས་དང་བཅས་ཏེ་སོང་ནས། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ལྟེ་བར་ཐམས་ཀྱིས་ཟུག་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་སེལ། འབེབས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ཡན་ཆད་འཕོ་བ་སྦྱང་བའི་གདམས་ངག་ཡིན། ལས་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་ནི་ཡར་འཕོ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་མར་འབེབས་པ་མི་བྱེད། དྲག་རླུང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའང་སྐབས་སུ་བབ་ན་བྱའོ། །འདིའི་གདམས་ངག་གི་ཡི་གེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཨ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཧཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཐིག་ལེ་ཁྲ་བོར་གྱུར་པ་འདར་ཁྲིལ་ལི་ལི་འདུག །ཡང་རླུང་ལྟེ་བར་མནན་པས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སྔར་ལུགས་བཞིན་འཁོད། དེ་ནས་འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་འབུད་པ་ཧི་ཀ་དང་བཅས་པའམ། མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་མས་རིམ་ཀྱིས་ཐིམ། དེ་ཐིག་ལེ་ཁྲ་བོར་གྱུར། སྤྱི་གཙུག་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་ཞེས་བཤད་དེ། དམིགས་པ་འདི་ངོས་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཙམ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་སྟེ། དམིགས་བསྐོར་ང་གཅིག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཅི་སྟེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང༌། གོམས་ཤུགས་ཆུང་ཞིང་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་བས་མ་གྲོལ་ན། བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར་བས། དེར་ལམ་བསྒོམས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་འདུན་པས་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ནམ་ཞིག་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་འགྲོགས་ན་འཁོར་བར་འཁྱམ་པས། གནས་སྐབས་དེར་ཡང་འདི་ལྟར་སྒོམ་སྙམ་དུ་མཚམས་སྦྱར་ནས། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་བདག་ཉིད་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་སྒོམ། བར་དོར་འདི་ལྟར་སྒོམ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང༌། རེས་འགའ་ནི། འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུགསྐབས་འདིར་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟེན་ཞིང༌། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སྒོམ། རེས་འགའ་ནི་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞིའམ་ལྔ། མ་ངེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམ་པ་དྲུག །འགྲོ་བའི་ལམ་བཞི་ལ་སོགས་པ། བར་དོའི་ལུས་དང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ན། ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ནས་ཡོད
Chinese
如果怀疑是灰尘，或者上身疼痛，或者头部突然剧烈疼痛，就观想从梵穴中，降下一个沉重的金刚杵，从肛门排出，带着力量进入遥远的地下，扎入大自在金刚地基上的金色大轮的中心。反复修习可以消除这些症状。降法等同于通常的方法。以上是修习迁识法的诀窍。在实际应用时，只向上迁识，不向下降法。在必要时，也可以使用强力风的强制方法。关于此诀窍的一些文字是：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。它变成一个闪烁的明点，颤抖不已。再次，将气压在脐轮，使字母按照原来的方式排列。然后吸入下气， 呼出上气，伴随着“嘿”声，或者没有也可以。字母依次向下融入，变成一个闪烁的明点。据说从顶轮迁识到上师的心间。这个观想只是显现清晰的形象。这样就是迁识法的诀窍，唯一的观想方法。第四是：如果死亡时虽然认识到光明，但由于串习力弱，禅修时间短而没有解脱，就会出现中阴的景象。如果在那里修习道，就能获得解脱。因此，现在就要通过愿望来建立联系。如果中阴的景象出现时，伴随着平凡的执着，就会在轮回中漂泊。所以在那个时候也要这样修，这样连接。六支法中任何一个自己主要修习的，就修那个。反复生起在中阴时这样修的愿望。有时，认为这一切都是中阴。要持续保持在这种情况下不要迷惑的愿望，断除贪嗔等念头，修持金刚瑜伽。有时，中阴的特征是身体没有影子，不认识亲戚等，轻飘飘的三种悬崖，四种或五种恐怖的声音，六种不确定的表情，四条道路等等。如果中阴的身体和景象的特征是这些，那么现在就应该一一具备。
English
If there is suspicion of dust, or pain in the upper body, or a sudden severe headache, visualize a heavy golden vajra descending from the Brahma aperture, exiting from the anus, and forcefully entering the distant underground, piercing the center of a large golden wheel on the great powerful golden ground. Repeatedly meditating on this can eliminate these symptoms. The descending method is similar to the usual method. The above is the key instruction for practicing transference. When applying it in practice, only transfer upwards, not downwards. If necessary, the forceful method of strong wind can also be used. Some of the words of this key instruction are: A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) dissolves into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) dissolves into Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ). It becomes a flickering bindu, trembling incessantly. Again, press the air at the navel chakra, so that the letters are arranged as before. Then inhale the lower air, Exhale the upper air, accompanied by a "He" sound, or without it is also fine. The letters dissolve downwards in sequence, becoming a flickering bindu. It is said to transfer from the crown of the head to the heart of the lama. This visualization only manifests a clear image. Thus, this is the key instruction for transference, the single method of visualization. Fourth: If, at the time of death, although the clear light is recognized, but due to weak habituation and short meditation time, liberation is not attained, the appearances of the bardo will arise. If the path is practiced there, liberation will be attained. Therefore, from now on, it is necessary to establish a connection through aspiration. If, when the appearances of the bardo arise, they are accompanied by ordinary attachments, one will wander in samsara. So at that time, also, connect by thinking, "I will meditate like this." Meditate on whichever of the six yogas one primarily practices. Repeatedly generate the aspiration to meditate like this in the bardo. Sometimes, think that all of this is the bardo. Continuously maintain the aspiration to not be confused in this situation, abandon thoughts of attachment and aversion, and practice Vajra Yoga. Sometimes, the characteristics of the bardo are that the body has no shadow, one does not recognize relatives, the three light precipices, four or five terrifying sounds, six uncertain expressions, four paths, and so on. If the characteristics of the bardo body and appearances are these, then one should possess each of them now.
Tibetan
་དམ་མེད། ཚང་ངམ་མ་ཚང་ཞེས་བརྟག་ཅིང༌། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པ་དང༌། བདེན་ མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་སྡང་སྤངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སྒོམ་མོ། ཁྱད་པར་ཐུན་མཚམས་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག །ཟས་སྤྱོད་ལམ། གཏམ་སྨྲ་བརྗོད། དགྲ་གཉེན་གྱི་འབྲེལ་བ་སོགས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྐབས་སུ། ཡང་ཡང་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། འདི་རྣམས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་སད་དུས་སུ་བསྒོམས་པས། རྨི་ལམ་དུའང་ཕལ་ཆེར་འཆར་གྱིན་འདུག་ན། བར་དོར་ལམ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དམིགས་བསྐོར་ང་གཉིས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མུན་ཁང་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ། །བདེ་སྡུག་རྐྱེན་རྣམས་ཀུན་ལ་བསྲེ། །ཤུགས་ཆད་ལ་སོགས་རང་སར་བསྐྱང༌། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ལ་བསླབ། །ཅེས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང༌། དང་པོར་མུན་ཁང་དངོས་སུ་རྟགས་སྣང་རྟག་ཏུ་འོང་ཞིང་བརྟན་པོར་སོང་ན། མུན་ཁང་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། གོས་ཀྱིས་མགོ་བཏུམས་ཏེ་ལུས་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བའི་སྟེང་ནས་བསླབས། ཐོག་མར་རྟགས་སྣང་རྣམས་མུན་ཁང་ལས་ཅུང་མི་གསལ་ཙམ་འབྱུང༌། ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་མུན་ཁང་དང་ཁྱད་མེད་པར་འཆར། དེ་ནས་ལུས་གནད་གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཅས། མིག་བཙུམ་སྟེ། མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་ནང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མ་འཁྲུལ་བར་ཡོད། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐོག་མར་རྟགས་སྣང་ཉུང་བ་ཙམ་འབྱུང་ཞིང༌། གསལ་མི་གསལ་ལ་སྔར་དང་ཁྱད་མི་འདུག་ན། དེ་ཁ་བསྒོམས་པས་ཞག་འགའ་ཞིག་ནས་རྟགས་སྣང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་འབྱུང༌། ཡང་སྔར་ལས་སྟོང་གཟུགས་མི་གསལ་ཏུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་ ན། ད་དུང་མུན་ཁང་ཆུང་དུ་སྒོམ་མ་རན་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དྲག་པོར་གཏད་དེ་སྒོམ། སླར་ཡང་མུན་ཁང་ཆུང་ངུར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་གསལ་བར་འོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མིག་ལ་དགབ་པའི་མུན་ཁང་ཆུང་ངུའི་ཁྱད་པར་གཞན་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མུན་ཁང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་གོམས་ནས། དང་པོར་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ཁང་པར་བསླབ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཆེས་གསལ་བའི་ཕྱོགས་སུའང་བསླབ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་སྐབས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མ་འཆུགས་པ་བྱ་ཞིང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ལྟ་སྟངས་གྱེན་ཐུར་ཐད་ཀ་གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གདངས་པ་དང༌། བཙུམ་པ་དང༌། ཟིམ་མེར་ལྟ་བ་སོགས་ལྟ་ལུགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ལ་བསླབས་པས། རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་འ
Chinese
无有犹豫。 检查是否完整。 通过忆念轮回的过患，以及了知无实如幻，从而断除贪嗔。 修持金刚瑜伽。 尤其在座间行住坐卧，饮食起居，言谈话语，敌友关系等，显现各种器情世间景象之时，再三以正念摄持。 修持这些至关重要。 如此在白天清醒时修习，梦中也大多会显现。 那么，在中阴时修道获得解脱，就毫无疑问了。 这是第二种观修次第。 第五是：次第修习三个暗室。 将苦乐等所有顺逆境融入修持。 力量减弱等情况也要自我调整。 修习一切受用行持。 如是说。 也就是，首先在真实的暗室中，如果征相景象持续出现并变得稳定，那么就叫做中等暗室。 用布遮住头部，在身体姿势与之前相同的基础上进行修习。 起初，征相景象比在暗室中稍微不清晰。 稍微习惯后，就会像在暗室中一样显现。 然后，身体的其他姿势保持与平时一样。 闭上眼睛，眼球向上翻转，这样内观的要点就不会出错。 如此修习，起初会出现少量的征相景象。 如果觉得清晰与否与之前没有区别，那么就继续修习，几天后就会出现非常多的征相景象。 又如果觉得比之前空色景象变得不清晰，那么就说明还不适合修习小暗室。 暂时将注意力集中在之前的修习上。 再次修习小暗室，就会像之前一样变得清晰。 此外，还有一些遮盖眼睛的小暗室的特殊方法。 如此习惯了大中小三个暗室后，首先在稍微有光亮的房间里修习。 然后在光线非常明亮的地方也修习。 然后在座间，保持观视的要点不出现错误。 在座间休息时，观视方式不固定，或向上看，或向下看，或直视，或向左看，或向右看等。 同样，睁眼，闭眼，或者半睁半闭地看等，观视方式也不固定地进行修习。 逐渐地，在一切时候都能出现空色景象的明
English
There is no doubt. Check whether it is complete or not. By remembering the faults of samsara and knowing that it is unreal like an illusion, abandon attachment and aversion. Meditate on the Vajra Yoga itself. Especially during the intervals between sessions, while walking, standing, sitting, and lying down, during eating, drinking, and other activities, during speech and conversation, and in relationships with enemies and friends, etc., when various appearances of the container and its contents arise, repeatedly hold them with mindfulness. It is crucial to meditate on these. Thus, by meditating during the day when awake, they will mostly appear in dreams as well. Then, there is no doubt that one will be liberated by meditating on the path in the bardo. This is the second contemplation round. The fifth is: Gradually train in the three dark rooms. Mix all pleasant and unpleasant circumstances into the practice. Sustain oneself when strength diminishes, etc. Train in all enjoyments and conduct. As it says. That is, first, if signs and appearances constantly arise in an actual dark room and become stable, then it is called a medium dark room. Cover the head with a cloth and train with the body posture the same as before. At first, the signs and appearances will be slightly less clear than in the dark room. After getting used to it a little, they will appear the same as in the dark room. Then, keep the other body postures the same as usual. Close the eyes and roll the eyeballs upwards, so that the key point of looking inward is not mistaken. By meditating in this way, at first only a few signs and appearances will arise. If it feels like the clarity is no different from before, then continue to meditate on that, and after a few days, very many signs and appearances will arise. Again, if it feels like the empty forms have become less clear than before, then it is not yet time to meditate in a small dark room. For a while, focus strongly on the previous practices and meditate. Meditating again in a small dark room will make it clear as before. Furthermore, there are also some special methods of using a small dark room that covers the eyes. Having become accustomed to the three dark rooms, large, medium, and small, first train in a room with a little light. Then also train in a place with very bright light. Then, during the session, make sure that the key point of looking is not mistaken. During the intervals between sessions, train in looking in uncertain ways, such as looking up, looking down, looking straight ahead, looking to the left, and looking to the right. Likewise, train in uncertain ways of looking, such as opening the eyes, closing the eyes, and looking with half-closed eyes. Gradually, the clear appearance of empty forms will arise in all