Tibetan
་ནས་སོང༌། དེ་ནས་ཧོཿཡིག་བསྐུལ་བས་དེ་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕྲ་བ། འཚེར་བ། མཁྲང་བ། རྣོ་བ། ཚ་བ། རྩུབ་པ། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ དྲུག་པ་འབར་བས། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་ལྀ་ཨུ་རྀ་ཨི་ཨ་རྣམས་ཕུག་ཅིང་བསྲེགས། ཧཾ་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་སྟེ། ཨ་ཨི་རཾ་ཨུ་ལྀ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་གསོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་ཏེ་ཧོཿཡིག་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གང་བར་མོས། དམིགས་བསྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། །ཡང་གཏུམ་མོ་བསྡུས་པ་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གསལ་བཏབ། གཙུག་ཏོར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བའི་ནུ་མ་ལྟ་བུ་རིང་ཐུང་སོར་བཞི་ཙམ་དང༌། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་སོར་བཞི་པ་གསལ་བཏབ་ལ། བུམ་པ་ཅན་བཟུང་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་འོད་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་སོགས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་ལམ་པ་དང༌། དྲོད་ཚ་འུར་བྱུང་བར་མོས། རིམ་པས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བས་མར་དབུ་མར་བབས་པས། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་ལམ་པ་དང༌། བདེ་ཆིལ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། མཐར་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ། མི་རྟོག་པར་ཅུང་ཟད་བཞགགཏུམ་མོའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་དང༌། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འབར་འཛག་དང༌། མགྲིན་པ་དམར་པོ་དང༌། སྤྱི་བོ་དཀར་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འབར་འཛག་དང༌། གཙུག་ཏོར་ལྗང་ཁུ་དང༌། གསང་བ་སྔོན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འབར་འཛག་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །གཏུམ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་བཅས་དང་མོས་སྒོམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ སླར་ཡང་དྲན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཡང་སྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བུམ་ཅན་གྱིས་དུས་ཅི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་རླུང་དབུ་མའི་གནས་གང་དུ་འཆིང་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཆིང་ནུས་པའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟློག་བཀྲམ་པ་ཅི་འདོད་དུ་ནུས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་གང་ལ་ཡང་བཅུག་པ་སོགས་ཅི་འདོད་དུ་བྱེད་རུང་བ་ནི་རྩ་ལ་དབང་འབྱོར་བའོ། །དབ
Chinese
就离开了。然后，通过激发吽（ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吽）字，从中生起拙火智慧之火，微小、闪耀、坚硬、锐利、炽热、粗糙，以金色为主的六种颜色燃烧。穿透并焚烧位于五个脉轮上的哩（ལྀ་，梵文天城体：ली，梵文罗马转写：lī，汉语字面意思：哩）、乌（ཨུ་，梵文天城体：ऊ，梵文罗马转写：ū，汉语字面意思：乌）、日（རྀ་，梵文天城体：ऋ，梵文罗马转写：ṛ，汉语字面意思：日）、伊（ཨི་，梵文天城体：ई，梵文罗马转写：ī，汉语字面意思：伊）、阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）等。当触及吽（ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思：吽）字时，菩提心融化，阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）、伊（ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马转写：i，汉语字面意思：伊）、让（རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，汉语字面意思：让）、乌（ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马转写：u，汉语字面意思：乌）、哩（ལྀ་，梵文天城体：ली，梵文罗马转写：lī，汉语字面意思：哩）等也依次恢复。观想它们的精华与融化的甘露混合，沐浴吽（ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吽）字，并充满六个脉轮。这是第四十四个观想循环。此外，简略的拙火修法是：观想六个脉轮清晰显现。在顶轮的中脉中，观想一个白色明点，如母牛的乳头般，长约四指。在脐轮处，观想拙火，呈棍棒状，红色，长四指。通过宝瓶气，拙火的火焰猛烈增长，观想六个脉轮等全身内部都变成红色，并产生温暖和热量。逐渐地，顶轮的明点融化，向下滴入中脉，观想其光芒使全身内部都变成白色，并产生极大的喜悦。最后，明点融入拙火。保持少许无分别念。拙火的其他形式有：心轮为黑色，脐轮为黄色，进行结合的燃滴；喉轮为红色，顶轮为白色，进行结合的燃滴；顶髻轮为绿色，密轮为蓝色，也进行结合的燃滴。像这样的拙火，以及其他有相和意念修习的圆满次第，虽然本质上属于生起次第，但却是生起圆满次第智慧的特殊原因， 再次忆念，非常忆念，意味着反复修习空性大手印，并努力精进。第二点是：通过对执持的圆满，对于脉、气、明点三者，通过执持的圆满，修习宝瓶气者能够随心所欲地将气息束缚在中脉的任何位置，持续任何时间，从而获得对气息的控制。通过获得这种力量，能够随意地将所有脉中的明点进行下降、回转和散布，这就是获得对明点的控制。能够随意地将气息和明点放入中脉等任何脉中，这就是获得对脉的控制。
English
Then he left. Then, by stimulating the syllable Hūṃ (ཧོཿ, Devanāgarī: हः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), from it arises the subtle fire of the wisdom of Tummo, shimmering, hard, sharp, hot, rough, mainly golden in color, blazing with six colors. It pierces and burns the lī (ལྀ་, Devanāgarī: ली, Romanized Sanskrit: lī, Literal Chinese meaning: lī), ū (ཨུ་, Devanāgarī: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal Chinese meaning: ū), ṛ (རྀ་, Devanāgarī: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: ṛ), ī (ཨི་, Devanāgarī: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal Chinese meaning: ī), a (ཨ་, Devanāgarī: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: a) etc. located in the five chakras. When it touches haṃ (ཧཾ་, Devanāgarī: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: haṃ), the bodhicitta melts, and a (ཨ་, Devanāgarī: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: a), ī (ཨི་, Devanāgarī: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: i), raṃ (རཾ་, Devanāgarī: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: raṃ), ū (ཨུ་, Devanāgarī: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: u), lī (ལྀ་, Devanāgarī: ली, Romanized Sanskrit: lī, Literal Chinese meaning: lī) etc. are also gradually revived. Visualize that their essence mixes with the melting nectar, bathing the syllable Hūṃ (ཧོཿ, Devanāgarī: हः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and filling the six chakras. This is the forty-fourth visualization cycle. Furthermore, the condensed Tummo practice is: Visualize the six chakras clearly. In the central channel of the crown chakra, visualize a white bindu, like a cow's nipple, about four fingers long. In the navel chakra, visualize Tummo in the shape of a stick, red in color, four fingers long. By holding the vase breath, the flames of Tummo intensely increase, and visualize that the entire inside of the body, including the six chakras, etc., becomes completely red, and warmth and heat arise. Gradually, as the bindu at the crown of the head melts and descends down the central channel, visualize that its light makes the entire inside of the body completely white, and great bliss arises. Finally, the bindu dissolves into Tummo. Leave it in a state of slight non-conceptuality. Other forms of Tummo are: the heart chakra is black, and the navel chakra is yellow, with the blazing and dripping of union; the throat chakra is red, and the crown chakra is white, with the blazing and dripping of union; the topknot chakra is green, and the secret place is blue, also with the blazing and dripping of union. Such Tummo, and other complete stage practices with objects and mental engagement, although essentially belonging to the generation stage, are special causes for the arising of wisdom in the completion stage. Remembering again and again, and remembering very much, means repeatedly meditating on emptiness and the great seal, and striving intensely. The second point is: Through the perfection of holding, regarding the three—channels, winds, and bindus—through the perfection of holding, the practitioner of vase breath can bind the wind in any place in the central channel for as long as desired, thus gaining control over the wind. By gaining this power, one can freely cause the bindus in all the channels to descend, reverse, and spread, which is gaining control over the bindus. One can freely put the winds and bindus into any channel, such as the central channel, which is gaining control over the channels.
Tibetan
ང་ འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོར་དབང་པོ་བརྟུལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་སླ་བའི་གནས་སྐབས་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མ་བསྟེན་པར། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པའི་སྐབས་ན། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་གར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་དྲན་སྒོམ། དེ་ནས་དབང་པོ་ན་འཕོས་ཏེ་བར་སྐབས་དེར་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བསྐ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སོང་བ་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ནི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་ལ། ལས་རྒྱ་ནི་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་སུ། ལས་རྒྱ་སྤངས་ཏེ། ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་དྲན་སྒོམ། ཡང་དབང་པོ་ན་འཕར་ཏེ་རྣོན་པོར་སོང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྐ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་ནི་འདྲེན་ཐུབ། བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམ་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམས་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང༌། ། སོགས་ པ་ལྷ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ།། །།གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་ཚུལ་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་ཀྱི་དབང་ལྟར་བྱས་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནའི་རྗེས་དྲན་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས། སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་དུ་སྒོམ་ན། རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་དབབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་གསུང༌། དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡས་བརྟན་དགའ་བཞི་ནི་རྗེས་དྲན་དང་འདྲ། མས་བརྟན་ལ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་བུམ་ཅན་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ཞེ་དྲུག་པའོ། །དམིགས་བསྐོར་འདི་མཐའ་ཅིག་ཏུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་དམིགས་པའི་ས་བཅད་མི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག
Chinese
我 转变。这样说。 三是依于三种行进的力量，事业和分别念都是殊胜的。如是说。首先，在根基迟钝且明点稀薄的阶段，不依赖事业手印，无法圆满引导四喜的时候，修习事业、智慧、大手印三者合一的随念。之后，根基转移，处于中间阶段，明点稍微浓稠的时候，仅凭大手印无法圆满引导安乐，事业手印可有可无的时候，舍弃事业手印，修习智慧手印与大手印合一的随念。再次，根基提升变得敏锐，菩提心变得非常浓稠的时候，仅凭大手印就能圆满引导融乐。 对于思、欲、身次第和口极莲花干燥以及饮食不过度等。 等 等六部神众坛城显现。此修法一次一座等。至此，随念的引导完毕。 第二，宣说三摩地的引导，即修持观想的要点和将修法铭记于心。首先，如果按照三摩地支分的实际情况来做，与仅大手印的随念几乎相同，只是在增补中说要修持许多不同的事业手印。而在此处，如果仅以信解作为道用而修持，则与随念的后续相似，只是以双手结禅定印，视线以下降于鼻尖的方式观看。在观想的时候，上稳固的四喜与随念相同。下稳固时，在各个脉轮中长时间修持宝瓶气，并平等安住于空色和安乐之中。仅仅信解获得三摩地的十二地即可。第四十六个观想引导。即使不完全按照这个观想引导来做也可以，但上师们为了不空六支分的观想处而这样做了。第二，将修法铭记于心，即三摩地的名称含义，修持的时机，修法支分，修持的征象，清净所净和能净的区分，以及修持所获得的果实，共有六个方面。
English
I Transform. Thus it is said. Three are the powers of the three progressions, karma and conceptualization are all supreme. As it is said. First, in the state where the senses are dull and the bindu is thin, without relying on the karma mudra, when it is not possible to fully guide the four joys, practice the mindfulness of uniting karma, wisdom, and mahamudra. Then, the senses shift, and in the intermediate state, the senses become moderate. When the bindu becomes slightly thicker, it is not possible to fully guide bliss with mahamudra alone, and when the karma mudra is optional, abandon the karma mudra and practice the mindfulness of uniting the wisdom mudra and mahamudra. Again, the senses increase and become sharp. When the mind of enlightenment becomes very thick, mahamudra alone can fully guide the melting bliss. Regarding thoughts, desires, and the body, the order and the supreme lotus are dry, and one should not indulge in food. Etc. Etc., the mandala of the sixfold assembly of deities will manifest. This meditation practice is for one session, etc. With that, the instruction on mindfulness is complete. Second, to explain the instruction on samadhi, which is the key point of practice and visualization, and to fix the method of meditation in the mind. First, if done according to the actual branches of samadhi, it is almost the same as the mindfulness of mahamudra alone, except that it is said that many different karma mudras are practiced in the supplement. Here, if one practices only with faith as the path, it is similar to the continuation of mindfulness, except that one looks with the hands in the meditation mudra and the gaze lowered to the tip of the nose. During visualization, the upper stable four joys are the same as mindfulness. In the lower stable state, practice vase breathing for a long time in each of the chakras, and rest equally in emptiness and bliss. Just have faith that you have attained the twelve bhumis of samadhi. The forty-sixth visualization guide. It is okay not to do this visualization guide completely, but the previous lamas did it in order not to empty the visualization sections of the six branches. Second, to fix the meaning of meditation in the mind, namely, the meaning of the name of samadhi, the timing of meditation, the branches of the method of meditation, the signs of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by meditation, there are six aspects.