Tibetan
༌། དངོས་ནི་བུམ་པ་ཅན་ སོགས་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་འཛིན་པའི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །རེ་ཞིག་རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་མི་འབོགས་ཤིང་དེ་ཙམ་ གྱིས་ཆོག་པར་བྱེད་ན། རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་དྲན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྗེས་དྲན་དངོས་ནི། ལུས་སྦྱོར་དང་རླུང་གི་རྩོལ་བ་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ། བདེ་བའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་གོ །འདིར་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁྲིད་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། སོར་བསམ་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་པར་ཐོན་པ། སྲོག་འཛིན་གྱི་བུམ་ཅན་ཕལ་པ་ཡན་ཆད་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ། སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་མོ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱང་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་བཟུང་བཟློག་སོགས་ཀྱི་རླུང་སྦྱང་བ་དང༌། བྱེད་བཅིང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། ཁྲོ་བོ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་པ་བཤང་སྒོར་སྣོལ། པུས་མོ་བསྲངས་ཏེ་ཙོག་པུ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། ལག་པ་ཐབ་འགལ་བྱ། ཡང་ན་པུས་བཙུགས་སྐེད་པ་བསྲངས། ལག་གཉིས་བརླ་སྤོམ་ཕྲའི་མཚམས་སུ་གཏད་ཅེས་ཀྱང་གཞན་ལས་བཤད། གང་ལྟར་མཇིང་པ་བསྟུང་ཞིང་ལྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་མདུན་རྩ་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ཡིན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། པུས་མོ་དང་གྲུ་མོ་ས་ལ་འཛུགས་པའམ་ཡང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྐེད་པ་བསྲངས། ལག་པ་གཉིས་དཔྱི་མགོའི་ཐད་ཀྱི་ས་ལ་འཛུགས། ལུས་སྒྱེད་ཅིང་མགྲིན་པ་དགུག འདི་རྒྱབ་ཀྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན། ཞི་མ་ཁྲོ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ནི། པུས་བཙུགས་ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་གྱིས་འགྲམ་པ་སྐྱོར། གྲུ་མོ་སྟེགས་བུ་ལ་བཙུགས་པའམ་ཡང་ན་རྐང་པ་བརྐྱང་བ་སྟེ། འདི་ནི་མཉམ་པའི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་སྟེང་ནས་ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལུས་ལྟག་སྒྱེད་དུ་བྱེད་པ་ལས། ལག་པ
Chinese
。 实则是宝瓶气等六种地水火风空识显现之故。此禅修之义，一次等等即可。以此摄持之引导完毕。暂时不布置追忆之引导，仅此即可。之后的引导于此时接受。第三，末尾之善引导有二：追忆和三摩地。第一，修持所缘之要点和禅修之义铭记于心。第一，真实追忆是，不依赖身之运作和风之勤作等，六轮之脉结解开，得乐之风自在，拙火之燃相随意享用之时，仅修持续部之真实开示所说即可。此处依随顺之方式引导，有真实和支分。第一是，于各各指念修生起各种体验，守护命根之普通宝瓶气以上完全熟练，命下合一修生起体验者之方式而修。其有前行调风和正行如何修之方式。第一，学习坐姿使命下合一稳固，及其支分执持还灭等之调风，和作缚身之身之幻轮，共有三。第一，忿怒狮子之坐姿是，双腿于会阴处交叉，双膝伸直而蹲坐，脊柱伸直，双手反掌。或者双膝跪地，腰伸直，双手置于大腿粗细之间，其他论典也有如此说法。总之，颈部下垂，视线于顶髻法轮回转。此为击中前脉之要害。又是，双膝和手肘着地，或者结跏趺坐，腰伸直，双手置于臀部上方的地上，身体后仰，喉咙弯曲。此为击中后脉之要害。寂静忿怒象王之坐姿是，双膝跪地，双手握拳支撑脸颊，手肘撑在矮凳上，或者双腿伸直。此是从平等风之调伏之上，趋入下行清扫之上。又是，结跏趺坐，身体向后仰，手
English
. The reality is that the vase and other six elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness manifest. The meaning of this meditation is just one session, etc. With this, the instructions for holding are complete. For the time being, the instructions for recollection will not be given, and that will be enough. The subsequent instructions should be taken at this time. Third, the final virtuous instructions are twofold: recollection and samadhi. First, the key points of the practice and the meaning of meditation should be kept in mind. First, the actual recollection is that without relying on physical movements and the efforts of the winds, etc., the knots of the six chakras are loosened, one has mastery over the blissful winds, and it is a time to freely enjoy the blazing appearance of tummo. Therefore, it is sufficient to practice only what is said in the actual teachings of the tantras. Here, the instructions are given in accordance with the appropriate manner, with the reality and the branches. The first is that one should have various experiences arising from finger counting meditation, be fully proficient in even the ordinary vase breathing that sustains life, and meditate in the manner of one who has experience in mixing life and downward winds. There are preliminary wind exercises and the method of how to meditate in the main practice. First, there are three: learning the posture to stabilize the mixing of life and downward winds, the wind exercises of holding and reversing, etc., which are branches of that, and learning the physical movements of binding the body. First, the posture of the wrathful lion is: cross the legs at the perineum, straighten the knees and squat, straighten the spine, and place the hands in reverse. Alternatively, kneel and straighten the waist, and place the hands between the thick and thin parts of the thighs, as others say. In any case, lower the neck and turn the gaze to the crown chakra. This strikes the key point of the front channel. Also, from the same source: place the knees and elbows on the ground, or sit in the lotus position, straighten the waist, and place the hands on the ground above the hips. Lean the body back and bend the throat. This strikes the key point of the back channel. The posture of the peaceful and wrathful elephant king is: kneel and support the cheeks with fists, prop the elbows on a stool, or stretch out the legs. This is to go from the taming of the equalizing wind to the cleansing of the downward wind. Also, sitting in the lotus position and leaning the body back,
Tibetan
་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སྐེད་པའི་རྒྱབ་ནས་བརྟེན་པའམ། ཡང་ན་གན་རྐྱལ་རྐང་པ་གཉིས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་པ་པདྨའི་ཁ་སྦྱོར་དང༌། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་བ་སྟེ། སྲོག་ཐུར་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་ པའོ། །འདི་གཉིས་ལ་ལྟ་སྟངས་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའོ། །ཞི་བ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་འདྲ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་བསྣོལ་བ་དང༌། ཡང་ན་ཙོག་པུ་རྟིང་པ་བཏེག །ལག་པ་ཁུ་ཚུར་བསྣོལ་བས་རྣ་བ་ནས་བཟུང་བ་དང༌། ཡང་ན་པུས་མོ་དང་གྲུ་མོ་ས་ལ་འཛུགས་པའང༌། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་འདྲ་བ་ལས། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་བའོ། །ཟླུམ་པོའི་རྐང་སྟབས་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བརླའི་རྩ་བར་བཙུགས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ། འདི་དག་ཀྱང་སྟོད་སྨད་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ལ་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་ལ་ལྟ་སྟངས་ནི་ཐུར་དུ་བལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུག་སྟངས་དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་སྡེབ་གཉིས་སྡེབ་ཀྱིས་ཆོག་པར་བཞེད་ཀྱང༌། དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་བྱས་ན་ལེགས་ལ། དྲུག་ཀ་ལ་ལུགས་གཉིས་བྲིས་ པའི་སྔ་མ་རྣམས་ནི། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡང་ན་ཞེས་པ་རྣམས་གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོའི་མན་ངག་ཐོར་བུ་པ་དང། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲས་ལ་སྟོད་པ་དབང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་སྣང་བ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་པ་ལས། ཕྱི་མ་འདི་རྣམས་འཆུན་ཆེ་ཆེ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། དྲུག་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་གང་རུང་ཞིག་གིས་ཆོག་པས། གཉིས་ཀ་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་མི་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ། མགྱོགས་འཁྲིད་ལ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས། དམིགས་བསྐོར་སོ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་ངག་འདྲེན་ནི། འོག་རླུང་འཐེན་ཅིང་ཧཱུཾ་རིང་གིས་སྟེང་རླུང་ཕྱིར་བསལ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཧི་ཞེས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རིམ་པས་དམིགས་ཤིང༌།སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་ཞེས་པས་ཁོང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རིམ་པས་དམིགས་ཤིང༌། གསང་རླུང་དྲག་ཏུ་སྟེང་དུ་དྲངས། དེ་མ་ཐག་ཁ་སྦྱོར་ལྟེ་བར་བཟུང་ལ་ཕྱིར་བསྐྱེད། འོག་སྒོ་བསྡམས་ཤིང་ཤེས་པ་དཔྲལ་པར་གཏད་དོ། །སྔར་ཀྱི་ལུས་གནད་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་སྟེང་ནས་རླུང་སྦྱོར་འདི་རྣམས་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། ལུས་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། རླུང་གནད་ནི་འཛིན་པའི་སྤོགས་ཆོག་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་བསྐོར་སོ་དྲུག་པའོ། །ཡང་སྒོམ་སྟེགས་དང་པུས་འཁྱུད་བཅུགམེ་ཐབ་དྲུག་
Chinese
或者用金刚拳从腰后支撑，或者仰卧，双腿稍微伸展，做莲花交合，双手握拳在心间交叉，这是为了将生命力向下引导。这两种姿势的观看方式是甘露旋转。寂静仙人的坐姿中，与狮子的坐姿相似，只是双手金刚拳在心间交叉，或者蹲坐，抬起臀部，双手握拳交叉抓住耳朵，或者膝盖和手肘着地，与狮子的坐姿相似，只是双手金刚拳在心间交叉。在圆形步法中，也有说将金刚拳放在大腿根部。这些都是分别按压上下二脉的要害之处，这两种姿势的观看方式是向下看。这样，这些坐姿也可以两两组合，如果能全部做完六个就更好了。六个姿势都写了两种方式，前面的那些是按照法王ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（Phyogs-las-rnam-rgyal）等的说法，而“或者”之后的是根据成就者瑜母的零星口诀，以及贡邦钦波的心子拉堆巴旺嘉等的一些实修中所见而记录的。后面的这些似乎有些过于繁琐，六组中的任何一组都可以，不必将两组都混合在一起。这里也有分为三座的，快速引导则做一座，这是第三十五个观修次第。然后是语导，吸入下气，用长ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呼出上气，用ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཧི་依次观想五个脉轮，用力压住上气。用ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་发出腹音，依次观想五个脉轮，用力将密气向上提。之后立即保持交合姿势于脐间，然后呼出。收紧下门，并将意识集中于额头。之前六种身势的每一个都要努力配合这些气脉修法，除了身势的差别之外，气脉的要点与持明禁行的内容大致相同。这是第三十六个观修次第。还有禅定垫和膝盖环抱，放入六个火炉。
English
Or, support from the back of the waist with the vajra fist, or lie supine, slightly extend both legs, perform the lotus union, and cross the hands in fists at the heart. This is to draw the life force downwards. The way to look at these two postures is the swirling of nectar. In the sitting posture of the peaceful ascetic, it is similar to the sitting posture of a lion, except that the vajra fists are crossed at the heart, or squat, raise the buttocks, grasp the ears with crossed fists, or plant the knees and elbows on the ground. It is similar to the sitting posture of a lion, except that the hands are crossed in vajra fists at the heart. In the circular footwork, it is also said to place the vajra fists at the base of the thighs. These are all to press the key points of the upper and lower channels separately, and the way to look at these two postures is to look downwards. Thus, those sitting postures can also be combined in pairs, but it is better to do all six. Two styles are written for all six postures. The former ones are according to the words of Chos-rgyal Phyogs-las-rnam-rgyal, etc., while the ones after "or" are recorded according to some practices seen in the scattered instructions of the great accomplished woman Yumo, and Latöpa Wangyal, the heart-son of Künpang Chenpo. These latter ones seem a bit too cumbersome, and any one of the six sets is sufficient, so there is no need to combine both sets into one. There are also those who divide this into three sessions, but in the quick guide, it is done in one session, which is the thirty-fifth contemplation cycle. Then comes the oral guidance: draw in the lower breath and expel the upper breath with a long Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize the five chakras in sequence with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ Hi, and press down hard on the upper breath. Visualize the five chakras in sequence with the abdominal sounds Lī Ū Ṝ Ī Ā, and forcefully draw the secret breath upwards. Immediately after that, hold the union at the navel and exhale. Tighten the lower gate and focus the awareness on the forehead. One must strive to apply these breath exercises on top of each of the previous six body postures. Apart from the differences in body posture, the key points of the breath are mostly similar to the content of the vows of the holder. This is the thirty-sixth contemplation cycle. Also, meditation cushions and knee embraces are placed, and six hearths are put in.