Tibetan
མ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང༌། འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གིས་དབུགས་ཡོ་བ་བསྲང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཆན་ཁུང་གཡས་དང་གཡས་མིན་དག་ལས་ནུ་མ་དག་ཀྱང་སྟོབས་ལྡན་མནན་ཏེ་སྲོག་ནི་བཀག་པ་ལས། །གཡས་ནས་གཡོན་པའི་རྩར་ནི་འཕྲལ་ལ་རབ་འབབ་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་ལས་ཀྱང་གཡས་སུའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་འཆི་སྟེར་འཆི་ལྟས་འཕྲོག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དགང་བ་དང་བུམ་པ་ཅན་ནི། ཁ་ཡང་བཙུམ་སྟེ་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་པོ་དག་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་གི་རླུང་ནི་མ་ལུས་པ། །སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་པ་ཐུར་སེལ་རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང༌། ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འཕྲོག་ཅིང་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། དབྱུང་བ་དང༌། དགང་བ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བུམ་པ་ཅན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་ལ། གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་གེགས་མི་འབྱུང་བའི་དོན་དུ། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད། དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་སྐྱེ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དབང་དུ་འདུ་བ་ སོགས་ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ།། གཉིས་པ་འཛིན་པའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་དངོས་དང༌། བོགས་འདོན་སྤོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་བུམ་ཅན་ནི་བུམ་པ་ཅན་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་བུམ་ཅན་ནི། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དགག་པ་དང༌། སྲོག་ཐུར་འདྲེ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཟིན་པའི་རླུང་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ནི་སྔར་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཛིན་པ་རྗེས་མཐུན་པའི་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཙམ་ཡང་ཡང
Chinese
如前所说，通过念诵“三处行境身之金刚”等来指示。通过缓和呼吸来纠正呼吸紊乱，正如所说：压住左右腋窝和乳房，从而抑制生命。从右向左脉迅速流动，也从左腋窝向右。以半月之势也能致死，夺取死亡之兆，瑜伽士应如是行持。如是说示。充满和宝瓶式是：闭口，从两个鼻孔吸入所有外界的空气。用生命的力量弯曲，与无垢的闪电相似，与下行风结合。如是说示。其利益是：身体、食物等，消除饥渴，甚至获得不死。如是说。此外，在《无垢光》中说：通过呼出、充满和宝瓶式的结合来恒常修持。如是说示，因此也指示了所有不同的生命力修习的诀窍。此处宝瓶式是主要的，因此是必须的，其他的也应根据情况结合。为了暂时不发生生命障碍， 享用欲乐，生起六根的现量，摄伏人与非人， 等等，将获得一套六种天风界。将禅修要义铭记于心，如一次一座等。这样，生命力修习的引导就结束了。第二，讲述执持的引导，包括：实修要点的关键和将禅修要义铭记于心。第一部分包括执持的诀窍正行和增益资粮的仪轨。第一，如前所述，通过宝瓶式的结合，使生命融入中脉的明点。生命力修习和执持时的宝瓶式，仅仅在宝瓶式这一点上相似，但生命力修习的宝瓶式是为了阻断腐烂的道路和混合下行风而修习的，而这里是为了将已经混合下行风的气融入中脉明点。对此，脐间的宝瓶式与之前相同，然而，在这个与执持相顺应的禅修时，仅仅是反复意念气息融入脐间明点。
English
As previously stated, it is indicated by reciting "Three Places of Movement, Body Vajra," etc. Correcting breath disturbances through gentle filling and releasing of breath is as follows: As it is said, "Press down on the right and left armpits and breasts, thereby suppressing life. From the right to the left channel, it flows rapidly; also from the left armpit to the right. With a half-moon posture, it can also cause death, seizing the signs of death; the yogi should practice thus." This is how it is shown. Filling and Kumbhaka (vase-like) are: Closing the mouth, inhaling all external air through the two nostrils. Bending with the force of life, similar to immaculate lightning, combining with the downward-clearing wind. This is how it is shown. Its benefits are: Body, food, etc., eliminating hunger and thirst, and even attaining immortality. Thus it is said. Furthermore, in "Immaculate Light," it says: "Through the combination of exhaling, filling, and Kumbhaka, one should constantly practice." Thus it is shown, therefore it also indicates all the different key points of life-force practice. Here, Kumbhaka is the main one, so it is necessary, and others should also be combined as appropriate. In order to temporarily prevent life obstacles, Enjoying desirable qualities, generating direct perception of the six senses, subduing humans and non-humans, etc., one will obtain a set of six divine wind realms. Imprinting the meaning of meditation on the mind, such as in one session. Thus, the guidance on life-force practice is completed. Second, explaining the guidance on holding, which includes: the key points of practical experience and imprinting the meaning of meditation on the mind. The first part includes the actual key points of holding and the ritual of increasing accumulation. First, as mentioned above, through the combination of Kumbhaka, one causes life to dissolve into the bindu of the central channel. The Kumbhaka during life-force practice and holding is similar only in the aspect of Kumbhaka, but the Kumbhaka of life-force practice is practiced to block the path of decay and mix with the downward-moving wind, while here it is to dissolve the wind that has already mixed with the downward-moving wind into the bindu of the central channel. For this, the Kumbhaka at the navel is the same as before, however, during this meditation that is in accordance with holding, it is merely repeatedly intending that the breaths dissolve into the bindu at the navel.
Tibetan
་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ རོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་སྙིང་ཁའི་བུམ་ཅན་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་བཅས་ཟིན་མཚམས་ནས་སྙིང་གར་འདྲེན་པ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་མཐེ་བོར་གཡས་གཡོན་ནས་འཐེན་པའི་ལུས་གནད་སྦྲགས་ཏེ་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་བདུན་པའོ། །མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་ནི་ རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། པུས་མོའི་ནང་ཁུགས་སུ་གྲུ་མོ་བཙུགས། སོར་མོ་བསྣོལ་བས་ལྟག་པ་ནས་མནན་ཏེ་མགོ་བསྒྱུར། རླུང་ཁ་ནས་རྔུབ་སྟེ། ལྟག་པའི་ཐད་ཀར་ཤུགས་བསྒྱིལ་ལ་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་མནན། ཐུར་སེལ་མགྲིན་པའི་ཐད་ཀར་ཕུལ་ལོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་བརྒྱད་པའོ། །དཔྲལ་པའི་བུམ་ཅན་ནི། ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ལག་པ་གཉིས་སྔར་བཞིན་ལས་སྤྱི་བོ་ནས་འཐེན། རླུང་ཡང་ཁ་ནས་རྔུབ་པ་རྐན་གྱི་ཕུགས་སུ་ཡར་བསྒྱིལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་དགུ་པའོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་བུམ་ཅན་ཡང་དམིགས་པ་གཙུག་ཏོར་ཏུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་དེ་དང་འདྲའོ། །དམིགས་བསྐོར་སུམ་ཅུ་བའོ། །མན་ངག་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་གསང་བའི་བུམ་ཅན་ནི། རྟིང་པ་གཅིག་གིས་བཤང་སྒོ་བརྟེན། གཅིག་གིས་གསང་བ་ནས་མནན། ལག་པ་གཉིས་གཞུག་ཆུད་ནས་ཕར་འཁྱིད་གང་ཙམ་གཞལ་བའི་སར་བཙུགས། གདོང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་རླུང་དྲག་ལ་རིང་བར་མནན། བཤང་སྒོ་དང་གསང་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་ཐུར་སེལ་ལན་མང་དུ་དྲངས་པ་དེ་དང་སྟེང་རླུང་གཉིས་ཀར་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་མནན་ཏེ་བཞག་པའོ། །དམིགས་བསྐོར་སོ་གཅིག་པའོ། །འགའ་ཞིག་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་ཀྱི་བུམ་ཅན་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་ནའང༌། རན་ཙམ་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། ལས་དང་པོ་བས་སྒོམ་ན་ལག་ལེན་འདི་ལྟར་བྱེད་དེ། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ཉི་ཤུ་ཙམ་སོང་ནས་སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་ལན་གཅིག་གཉིས་ཙམ་བྱེད་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་དེ་སྙིང་གར་གྲངས། སླར་ཡང་ལྟེ་བར་ཕབ་ནས་རླུང་གཏོང༌། མགྲིན་པ་དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་ རྣམས་ལ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ཡར་མི་འདྲེན་ཡང༌། རླུང་གཏོང་ཁར་བུམ་ཅན་ལྟེ་བར་འབེབས་དགོས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གསང་བའི་བུམ་ཅན་ཚར་རེ་བྱ། རླུང་རོ་འཁྱམས་ཀྱི་དོགས་པ་ཡོད་ན་སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་གྱི་མཐར་རོ་སྟོད་གཅུད་ཅིང་ཧ་འདོན། མགྲིན་པའི་མཐར་ཁ་བཙུམ་ནས་མགྲིན་པའི་རླུང་དྲངས་ཏེ་འབུད། དཔྲལ་པ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་སྣ་བཀག་ནས་ཐོད་པའི་རླུང་དྲངས་ནས་འབུད་པ་སོགས་ཀྱང་ལག་
Chinese
这样做的不同之处在于此。第二十六次观想。同样，心间的宝瓶气也几乎与此相同，只是在脐轮宝瓶气结束时，将气引至心间，双手在背后交叉，以金刚跏趺坐的拇指从左右拉动的方式结合身姿进行。第二十七次观想。喉间的宝瓶气是： 双腿跏趺坐，将手肘撑在膝盖内侧，手指交叉按住后脑勺并转头。从口中吸气，用力压在后脑勺的位置，用喉咙按压锁骨。呼气时，将气息直接送到喉咙的位置。第二十八次观想。额头的宝瓶气是：几乎与此相同，只是双手仍然像以前一样从头顶拉起。不同之处在于，也从口中吸气，并向上压在口腔深处。第二十九次观想。顶轮的宝瓶气也与此相同，只是观想集中在顶轮。第三十次观想。仅从口诀中出现的秘密宝瓶气是：用一个脚后跟抵住肛门，另一个按压在生殖器上。双手放在臀部后面，放在测量拉动距离的位置。脸朝上，用力而长地屏住呼吸。从肛门和生殖器两个地方多次向下排气，同时将下行气和上行气都压在生殖轮下方。第三十一次观想。有些人认为，初学者不应该修习心间以上的宝瓶气，但适度修习没有问题。如果初学者要修习，则应这样练习：在脐轮宝瓶气进行约二十次后，进行一两次心间的宝瓶气，即脐轮宝瓶气在心间计数，然后再次降至脐轮并呼气。喉咙、额头和顶轮 的气息虽然不向上引至脐轮，但在呼气时必须将宝瓶气降至脐轮。然后，在所有这些结束时，进行一次秘密宝瓶气。如果担心气息紊乱，则在心间宝瓶气结束后收紧上半身并发出“哈”声。在喉咙结束后，闭上嘴，提起喉咙的气息并呼出。在额头和顶轮结束后，堵住鼻子，提起头部的气息并呼出等等。
English
The difference in doing so lies in this. The twenty-sixth contemplation. Similarly, the vase breathing of the heart center is almost the same as this, except that when the vase breathing of the navel center is finished, the breath is drawn to the heart center, and the two hands are crossed behind the back, combining the posture by pulling the thumbs of the vajra posture from left and right. The twenty-seventh contemplation. The vase breathing of the throat is: With legs crossed in the lotus position, place the elbows inside the knees, interlock the fingers and press down on the back of the head, turning the head. Inhale air from the mouth, exerting force directly on the back of the head, pressing the collarbone with the throat. When exhaling, send the breath directly towards the throat. The twenty-eighth contemplation. The vase breathing of the forehead is: almost the same as this, but the two hands still pull from the crown of the head as before. The difference is that air is also inhaled from the mouth and pressed upwards into the depths of the palate. The twenty-ninth contemplation. The vase breathing of the crown of the head is also the same as this, except that the contemplation is focused on the crown of the head. The thirtieth contemplation. The secret vase breathing that appears only in the oral instructions is: supporting the anus with one heel, and pressing on the genitals with the other. Place the two hands behind the buttocks, placing them at the point where the pulling distance is measured. With the face facing upwards, hold the breath forcefully and for a long time. Exhale downwards many times from both the anus and the genitals, while pressing both the downward-moving air and the upward-moving air below the generative wheel. The thirty-first contemplation. Some believe that beginners should not practice vase breathing above the heart center, but there is no harm in practicing moderately. If beginners are to practice, they should do so as follows: After about twenty navel center vase breathings, perform one or two heart center vase breathings, that is, the navel center vase breathing is counted in the heart center, then lowered again to the navel center and exhaled. The breath of the throat, forehead, and crown of the head, although not drawn upwards to the navel center, must be lowered to the navel center when exhaling. Then, at the end of all these, perform one round of secret vase breathing. If there is a risk of breath wandering, then at the end of the heart center vase breathing, tighten the upper body and emit a "Ha" sound. At the end of the throat, close the mouth, lift the breath of the throat and exhale. At the end of the forehead and crown of the head, block the nose, lift the breath of the head and exhale, and so on.