Tibetan
་བའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། བུམ་ཅན་བསྒོམས་ན་བཟང་བས། བར་འདིར་དགང་བའི་རླུང་སྦྱོར་ཞིག་བཅུག་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཚེ་རིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །དམིགས་བསྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། །གསུམ་པ་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་ནི། ཐོག་མ་ནས་མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལེགས། ཡོན་པོར་འདུག་ན་གོང་གི་སྦྱོར་བས་མཉམ་རྒྱུར་བཏང་སྟེ། རྐང་པ་ཟླུམ་པོའི་འདུག་སྟངས་དང༌། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་བར་བཤད་ནའང༌། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་སྟེང་ནས་བྱས་པས་ཆོགགཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས། རླུང་རོ་དལ་བ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། འདི་སྐབས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འཐེན་གྱིས་བྱ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མྱུར་བར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་བསྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མཆིལ་མ་མིད། དེ་ རྗེས་ཐུར་སེལ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་དྲངས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལྟེ་བར་ཐུབ་ཚད་བཟུང༌། མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་རྔུབས་ཆུང་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་མནན། དེ་ནས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་འདུག་ན་དལ་བུས་ཕྱིར་བཏང་ལ་མཐར་སངས་ཏེ་འབུད་དོ། །འདིར་ལག་ལེན་བཞིན་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་ཏེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་སོ་དྲུག་ཁེགས་ན་ཐ་མ། དོན་གཉིས་ཁེགས་ན་འབྲིང༌། བརྒྱ་བརྒྱད་ཁེགས་ན་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་དག་ལ་དམིགས་པའི་གནད་ནི། ལུས་ནང་དུ་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་འཆར་ན་ལྟེ་བར་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ན། སེམས་སྟོང་གཟུགས་གང་དུ་ཤར་ས་དེར་གཏོད་ཅིང༌། མ་ཤར་བའི་བར་བར་ལ་བློས་བཅོས་ཏེ་སྒོམ་པའི་དམིགས་རྟེན་ནི་མི་དགོས། ལུས་ཀྱི་དབུས་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཏད་སོ་ཙམ་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་བཅུ་དྲུག་པའོ། །པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱི་མན་ངག་འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། དགང་བ་དང༌། རེངས་པ་དང༌། རྡུལ་མཐའ་ཅན་ཏེ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མ་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་པས་མན་ངག་དངོས་གཞི་སྔ་མ་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། རོ་རྐྱང་ནས་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་མི་མཛད། གཡས་གཡོན་མཉམ་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་དམར་པོ། ནང་དུ་འཇུག་པ་དཀར་པོ། གནས་པ་ནག་པོར་སྒོམ་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པོ་མི་དགོས་པའོ། །འདི་སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་པས་དམིགས་བསྐོར་ལོགས་པར་མི་འདྲེན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་འདི་གྲུབ་ ཆེན་ཡུ་མོའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་ན་གསལ་བར་ཡོད། སྤྱིར་འབྲོ་བ་གོང་མ་རྣམས་བུམ་པ་ཅན་ཉིད་ལ་རྡོར་བཟླས་ཚང་བར་བཞེད་དེ་རྒྱུད་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་དགུག་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། རླུང་ནང་དུ་དལ་བུས་དྲངས་ནས་གསང་གནས་སུ་མནན་ལ་ཐུབ་ཚད་དུ་བསྡམས། མི་ཐུབ་ན་སུད་ཙམ་སུད་ཙམ་བར་བཅད་ཀྱིན་བཅད་ཀྱིན་མཐར་སངས་ཀྱིས་བཏང་ངོ༌། །དམིགས་བསྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། །གསུམ་པ་དགང་བ་ནི། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་གཡོན་དུ་བསྒྱུར། ནང་དུ་ཅུང་ཟད་མགྱོགས་པར་ཤར་ཏེ་རྔུབས་ལ། གསུས་པ་ལྡིར་གྱིས་དགང༌། གཏོང་བ་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་བསྐོར་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །བཞི་པ་རེངས་པ་ནི། སྔར་གྱི་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཤིང༌། ལུགས་འདིའི་བུམ་པ་ཅན་ཡང་འདིས་འགྲུབ་པར་བཞེད་ལ། དོན་ལའང་འཇམ་རླུང་གི་བུམ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རླུང་རོ་བསལ་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་ལྟ་སྟངས་གཡས་སུ་བསྒྱུར། འོག་སྒོ་བསྡམས་གཡས་ནས་དལ་ལ་རིང་བར་རྔུབས་ཏེ། གསང་གནས་སུ་བཟུང་ལ། མཐར་གཡས་ནས་བཏང༌། གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་ལྟ་སྟངས་གཡོན་དུ་བསྒྱུར། གཡོན་ནས་དལ་བུས་རྔུབས། འོག་སྒོ་བསྡམས། ལྟོ་བ་ལྡིར་གྱིས་བྱ། མཐར་གཡོན་ནས་བཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རེ་མོས་སུ་སྤེལ་གྱིན་སྒོམ། མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་བྱས་ལ་མྱུར་བར་རྔུབས། ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོའི་ངང་ནས་ལྟོ་བ་ཅུང་ཟད་ཚིགས་པ་ལ་ གཅེར། ཕྱིར་དལ་བུས་གཏོང༌། དེ་ལྟར་ན་བུམ་པ་ཅན་ཏེ་དམིགས་བསྐོར་བཅུ་དགུ་པའོ། །ལུགས་འདི་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ཀྱི་མན་ངག་ཆ་ཚང་བ་གཅིག་གོ །གྲུབ་ཆེན་མན་ལུང་བའི་བཞེད་པ་ཡིན་གསུངས། རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་བུ་སྟོན་སོགས་གོང་མས་བསྐྱར་བཟློས་མཛད་པ་དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདྲའོ། །རྭ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། དང་པོ་སྲོག་རླུང་དངོས་གཞུག་པ་ནི། ལུས་གནད་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། དང་པོར་སྣ་བུག་གཡས་ལྟ་བུ་ཞིག་མཛུབ་མོས་བཀག་ནས་རླུང་བུས་ཤིང་རྔུབས། འོག་རླུང་བག་ཙམ་བསྡམས་པའི་བུམ་པ་ཅན་བཟུང༌། ཡང་སྣ་བུག་གཡོན་བཀག གཡས་ནས་འབུད་ཅིང་བཟུང་བ་སོགས་བུམ་ཅན་འཛིན་པ་གཡས་གཡོན་སྤེལ་གྱིན་སྒོམ། དམིགས་བསྐོར་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དངོས་སུ་གཞུག་པ་ནི། སྟེང་རླུང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་དྲག་པོའི་སྦྱོ
Chinese
或者说是瓶气之瑜伽。如果修习瓶气，那就更好了。我认为，在这期间加入一个充满的运气之法，会更好。这对于修持长寿，尤为赞叹。第十五次观修引导。第三，以粗猛风息瓶气之法束缚命气于中脉：一开始就以平等的方式安住为好。如果身体是歪的，就用前面的方法使其平等安住。虽然说双腿要以圆形的方式安坐，双手握拳于心间交叠，但双腿在金刚跏趺坐的基础上做就可以了。从左右中三处，以缓慢、强烈、非常强烈的方式，各三次，共九次吹气。此时，要用下泄之气来吸气。然后，稍微快速地吸入上行之气，压向脐间的同时，吞咽唾液。 之后，从下泄气左右中三处引导，闭口合拢，在脐间尽力屏住呼吸。如果感觉无法忍受，就不要呼出，而是做三次小小的吸气来压住。如果还是无法忍受，就缓慢地呼出，最后放松地呼气。这里，按照实践，如果膝盖旋转，能抵得上三十六个响指，那就是下等。如果抵得上七十二个响指，那就是中等。如果抵得上108个响指，那就是上等。这些观修的要点是：如果身体内出现光明征兆，那就专注于脐间出现的空色。如果不是这样，那就专注于空色出现的任何地方。在没有出现之前，不需要用分别念来造作观修的所缘。只需将心专注于身体中央，脐间的位置即可。第十六次观修引导。班禅月贤的口诀，以及卓系上师们的观点是：金刚诵、勾摄、充满、坚固、尘边，共有五种。但因为最后一个可以省略，所以真正的口诀是前四种。金刚诵与之前相似，但没有从单罗脉运行的观想。左右平等运行都可以，呼出观想为红色，进入观想为白色，安住观想为黑色。金刚诵的两个前行也不需要。因为这与之前的意思相同，所以不单独计算观修引导的次数。金
English
Or it is the yoga of vase breath. If you practice vase breath, that would be even better. I think it would be better to add a filling of luck practice during this time. This is especially praised for practicing longevity. Fifteenth contemplation guide. Third, the method of binding the life force into the central channel by means of the rough wind vase: It is best to stay in a state of equality from the beginning. If the body is crooked, use the previous method to make it equal. Although it is said that the legs should be seated in a circular manner, and the hands should be clasped in fists at the heart, it is sufficient to do the legs on top of the vajra posture. From the three places of left, right and center, blow three times each in a slow, strong and very strong manner, for a total of nine times. At this time, use the downward-clearing air to inhale. Then, inhale the upward air slightly faster and press it towards the navel while swallowing saliva. After that, guide from the three places of downward-clearing air, left, right, and center, close your mouth and hold your breath as much as you can in the navel. If it feels unbearable, do not exhale, but take three small breaths to press down. If it is still unbearable, exhale slowly and finally exhale relaxed. Here, according to practice, if the knees rotate and can withstand thirty-six snaps, it is inferior. If it can withstand seventy-two snaps, it is medium. If it can withstand 108 snaps, it is said to be superior. The key to these contemplations is: if signs of clear light appear in the body, then focus on the empty form that appears in the navel. If it is not like that, then focus on wherever the empty form appears. Until it appears, there is no need to create a support for contemplation with conceptual thought. Just focus the mind on the center of the body, the position of the navel. Sixteenth contemplation guide. The oral instructions of Panchen Zla Gon, and the views of the Dro lineage lamas are: Vajra recitation, hooking, filling, firming, and dust-edge, there are five types in total. But because the last one can be omitted, the real oral instructions are the first four. Vajra recitation is similar to the previous one, but there is no visualization of the flow from the single ro channel. It is the same whether the left and right flow equally, visualizing the exhalation as red, the inhalation as white, and the abiding as black. The two preliminaries of Vajra recitation are also not necessary. Because this has the same meaning as before, it is not counted separately as a contemplation guide. Jin
Chinese
此为金刚念诵的成就。 大成就者瑜摩之自在，在上下中的结合六法中已阐明。通常，上部的修行者们认为仅仅通过宝瓶气就能完整地进行金刚念诵，这与续部的意义非常契合。第二，勾摄：当气息从右鼻孔流动时，视线稍微转向右侧。缓慢地将气息引入体内，压向下方的秘密处，尽可能地屏住呼吸。如果无法屏住，就一点一点地间断，最终完全呼出。这是第十七个观想次第。第三，充满：当气息从左鼻孔流动时，视线稍微转向左侧。稍微快速地吸入，使腹部充满。呼气与之前相同。这是第十八个观想次第。第四，坚固：与之前的柔和气息的充满和呼出方向相同。此法门也认为通过这种方式可以成就宝瓶气。实际上，这也是柔和气息的宝瓶气。也就是说，清除浊气，如果气息从左鼻孔流动，则视线转向右侧。收紧下门，从右侧缓慢而长地吸入，保持在秘密处。最后从右侧呼出。如果气息从右侧流动，则视线转向左侧。从左侧缓慢地吸入。收紧下门。使腹部鼓胀。最后从左侧呼出。如此交替进行修习。如果气息同时流动，则视线保持正前方，快速吸入。在脐部进行猛烈的结合，稍微收紧腹部。 向外缓慢呼出。这样就是宝瓶气，即第十九个观想次第。此法门也是完整的拙火瑜伽口诀之一。据说这是大成就者曼隆巴的观点。觉窝·却吉坚赞和布顿等上师的重复修习也大致与此相似。饶派的口诀是：首先，实际引入命气：身体姿势等与通常相同，首先用手指堵住右鼻孔，吹气并吸入。保持稍微收紧下气（藏文：འོག་རླུང་）的宝瓶气。再次堵住左鼻孔，从右侧呼出并保持等，左右交替进行宝瓶气的修习。这是第二十个观想次第。实际引入下泄气：与之前的上行气相同，打开下门，进行猛烈的收缩。
English
This completes the Vajra recitation. The empowerment of the Great Accomplished One, Yumo, is clearly explained in the Six Unions of the superior, intermediate, and inferior. Generally, the earlier practitioners of the Dro tradition considered the complete Vajra recitation to be accomplished through vase breathing alone, which is very much in line with the meaning of the tantras. Second, attraction: When the air flows from the right nostril, slightly shift the gaze to the right. Slowly draw the air inward and press it down to the secret place, holding it as much as possible. If you cannot hold it, interrupt it little by little, and finally release it completely. This is the seventeenth contemplation cycle. Third, filling: When the air flows from the left nostril, slightly shift the gaze to the left. Inhale slightly faster, filling the belly. Exhalation is the same as before. This is the eighteenth contemplation cycle. Fourth, stiffening: It is similar in direction to the previous gentle air filling and releasing. This system also considers that vase breathing is accomplished through this. In essence, it is also the vase breathing of gentle air. That is, clear out stale air, and if the air flows from the left nostril, shift the gaze to the right. Close the lower gate, inhale slowly and long from the right, hold it in the secret place, and finally exhale from the right. If the air flows from the right, shift the gaze to the left. Inhale slowly from the left. Close the lower gate. Fill the belly. Finally, exhale from the left. Meditate in this alternating manner. If the air flows evenly, keep the gaze straight ahead and inhale quickly. At the navel, with intense union, slightly tighten the belly. Exhale slowly outward. This is vase breathing, the nineteenth contemplation cycle. This system is also one of the complete essential instructions for pranayama. It is said to be the view of the Great Accomplished One, Manlungpa. The repeated practice by Jowo Chokyi Gyaltsen and Buton, etc., is also mostly similar to this. The essential instruction of the Ra tradition is: First, actually introduce the life force: The body posture, etc., are the same as usual. First, block one nostril, such as the right one, with a finger, blow air, and inhale. Hold the vase breathing with the lower air slightly tightened. Again, block the left nostril, exhale from the right and hold, etc. Practice vase breathing by alternating between right and left. This is the twentieth contemplation cycle. Actually introduce the downward-clearing air: Do as with the previous upward air, open the lower gate, and perform intense contraction.