Tibetan
དེ་ནས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་ཨཱཿའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་ཨཱཿཡིག་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ། ཚུར་འོང་བའི་སྣེ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དང་བཅས་ཏེ་འོང་བར་བསམ། ཡི་གེ་ དེ་གཉིས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་ནས་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་དེ་དབུ་མ་ཁོ་ན་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། གནས་པའི་སྐབས་དབུ་མའི་ནང་ན་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་ཤིང་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡི་གེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་རླུང་དང་འདྲ་བར། གཡས་གཡོན་མཉམ་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་དམར་དཀར་སྔོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གསུམ་པ་དང་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་ཀར་བསྡོམས་པ་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཡིན་པས། དངོས་གཞིའི་དམིགས་བསྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། །ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུ་ལས་འོས་མེད་ལ། དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པ་ན་མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པ་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་ནི། རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བརྟགས་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན། ལག་པ་གཡས་པའི་ཐལ་མོས་མཆན་ཁུང་གཡོན་ནུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་བསྡམས་པའི་སྟེང་ནས། བར་ལྷུ་གཡོན་པས་མནན། རླུང་རོ་བསལ། གཡོན་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་ཤུགས་ཆེ་ལ་རིང་བར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་མནན། ཅུང་ཞིག་བསྡམས་ནས་མི་བདེ་བ་འབྱུང་ཚད་པ་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་མཛུམ་མོ་གཡོན་པས་བཀག་ནས། གདོང་གཡས་སུ་ཕྱོགས་པས་སྣ་གཡས་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་འབུད། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག གཡོན་ནས་རྔུབས་པ་སོགས་གོང་ བཞིན་བསྐྱར་གྱིན་སྦྱང༌། འདི་སྐབས་རྐང་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་བཤད་ནའང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། འོག་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིངས་དགོས་ཤིང༌། དེས་རླུང་སྣ་བུག་གཡས་སུ་འཕོ་བའམ། མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་པས་གཡོན་རྒྱུའམ་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། གཡས་གཡོན་ཕན་ཚུན་དུ་ལན་འགའ་རེ་སྤོས་ན་ངེས་པར་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། མཉམ་རྒྱུར་སོང་ནས་ལུགས་འདི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་གཡས་གཡོན་དུ་ཡོ་ན། སྔ་མའི་སྦྱོར་བས་ཡོན་པོ་སྲོང་ངོ༌། །ཞེས་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུར་ནམ་སོང་བའི་ཚེ། དགང
Chinese
然后，像以前一样，当光芒伴随着阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字的声音向外发出时，光芒的末端伴随着阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字发出；当它向内返回时，伴随着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的声音，伴随着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字返回。这两个字也不仅仅是从两边进出，而是要观想它们仅仅从中间脉进出。当它停留时，在中间脉中伴随着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音，并将心专注于肚脐处的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上。字的颜色也像风一样，因为有左右同时运行的区别，所以是红色、白色和蓝色。这些是带有目标的金刚念诵，是金刚念诵的第三个和正行。这三者加在一起是一个大目标，所以是正行的第十四个目标引导。现在，对于初学者来说，没有比这更好的金刚念诵了。而究竟金刚念诵是，当知道风的进出住三个阶段，以及空色大手印无二无别时，所有名言词句都像幻觉一样被认识到。第二，通过柔和风的充满和释放的修习，将命气导入中脉：观察风从哪里运行。如果从左鼻孔运行，那么用右手的掌心按住左腋窝和乳房，然后用左肘压住。呼出浊气。用左手的食指堵住右鼻孔。从左鼻孔大力且长久地吸气，压向肚脐。稍微屏住呼吸，直到感到不适。然后用左手的拇指堵住左鼻孔。脸朝向右边，从右鼻孔猛烈地呼气。再次堵住右鼻孔，从左鼻孔吸气等等，像上面一样重复练习。这个时候，即使说了伸腿弯腿的坐姿，用跏趺坐姿就可以了。下部风必须束缚在自己的位置上。这样，风就会转移到右鼻孔，或者变成同时运行。同样，如果风从右鼻孔运行，那么将手印反过来，就会变成左运行或同时运行。左右交替几次，一定会变成同时运行。一旦变成同时运行，就按照这个方法进行金刚念诵。如果又偏向左右，就用之前的修习来纠正。是这样认为的。然而，无论何时变成同时运行，充满
English
Then, as before, when the rays of light go out with the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā), the tip of the rays goes out with the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā); when it comes back in, it comes with the sound of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), with the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) at the tip of its return. These two letters should not merely go back and forth from the sides, but should be visualized as going only from the central channel. When it stays, it stays in the central channel with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the mind is focused on the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the navel. The color of the letters is also like the wind, being red, white, and blue due to the distinction of running together on the right and left. These are the Vajra recitations with objects, which are the third and main part of Vajra recitation. Combining these three is one great object, so it is the fourteenth object guide of the main part. Now, for beginners, there is no better Vajra recitation than this. And the ultimate Vajra recitation is when one knows the three stages of the wind's going, coming, and staying, and when one knows that emptiness-form Mahāmudrā is inseparable, then all names, words, and expressions are realized as like illusions. Second, to insert the life-force into the central channel by the practice of gently filling and releasing the wind: Examine where the wind is flowing from. If it is flowing from the left nostril, then with the palm of the right hand, press down on the left armpit and breast, and press down with the left elbow. Expel the stale air. Block the right nostril with the index finger of the left hand. Inhale strongly and deeply from the left nostril, pressing down on the navel. Hold it for a while, until discomfort arises. Then, block the left nostril with the thumb of the left hand. Face to the right, and exhale strongly from the right nostril. Again, block the right nostril, inhale from the left, and so on, repeating the practice as above. At this time, even if the posture of stretching and bending the legs is mentioned, the lotus posture is sufficient. The lower wind must be bound in its own place. In this way, the wind will shift to the right nostril, or become simultaneous. Similarly, if the wind is flowing from the right nostril, reversing the mudrā will cause it to flow to the left or become simultaneous. If you alternate between right and left several times, it will definitely become simultaneous. Once it becomes simultaneous, perform Vajra recitation according to this method. If it deviates to the right or left again, correct it with the previous practice. That is how it is thought. However, whenever it becomes simultaneous, fill