Tibetan
དྲན། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྤོས་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་ཏེ། ཉི་མ་ལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས། ཞེས་སོགས་དང༌། སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་སྙིང་གི་ཕྱོགས་ན་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་གྲིབ་གཟུགས། ཤིང་གྲིབ། སྒྲ་སྐད། རང་དང་གཞན་གྱི་སྙིང་གའི་རྩ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དམིགས་ཕྲན་ ཡིན་པས་དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་བསྐོར་ལ་མི་འདྲེན་ནོ། །སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །རེ་ཞིག་སྲོག་རྩོལ་མན་ཆད་མི་འབོགས་ཤིང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱེད་ན། རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད་ལ། ལས་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འགག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་དང༌། འཛིན་པའི་འཁྲིད་དོ། །དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྗེས་མཐུན་པ་ལས་དང་པོས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང༌། པཎ་ཆེན་ཟླ་བ་མགོན་པོའི་མན་ངག་འབྲོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། ཇོ་བོ་ས་མནྟ་ཤྲཱིའི་མན་ངག་རྭ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་གཞུང་ཤིང་དུ་བྱ་ལ། ལུགས་གཞན་ཐོར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་དང་མཐུན་ཞིང༌། ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་མན་ངག་འདི་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ། འབྱོངས་ནས་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ། ཞུགས་ནས་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་འཆིང་བ། མ་ཆུད་ཅིང་མ་འཆིངས་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླའི་ལམ་དགག་ཅིང༌། བཀག་པས་འོག་སྒོ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ན་སྟེང་གི་སྦྱོར་བས་དགྲོལ་བ། ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱང་བ། གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་ཞིང་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་བཞི་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ཏུ་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྲོག་སྩོལ་གྱི་མན་ངག་དངོས་དང༌། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་སྦྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔར་བཤད་པའི་རླུང་སྦྱོར་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བགེགས་མཐར་བྱེད་དམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ། ཐད་ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཧྲིག་གེར་ལྟ་བ་ཡིན། དམིགས་བསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཐམས་ཅད་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག།ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ལུས་གནད་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ། དང་པོར་རླུང་ཕྱི་འགྲོ་ནང་འགྲོ་གནས་པ་གསུམ་ལ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་གཏོད་དེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོའོ། ། དེ་ནས་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་སྔཽན་པོ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་བོ་ཙམ་ཡར་སྣ་གཙུག་ཏོར་ཏུ་ཟུགམར་སྣ་ལྟེ་བར་གནས་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང༌། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ལྡབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ། དབུ་མ་དང་གསུམ་གཤིབས་སུ་འདུག་པར་མོས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབུ་མ་དང་རོ་མ་གཉིས་ནས་སོང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་རྩ་གཉིས་པོའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན། སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བསམ། ནང་དུ་ཡོང་དུས་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས། གཙུག་ཏོར་ནས་མགྲིན་པའི་བར་གྱི་དབུ་མ་དང་རྐྱང་མའི་བར་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་སྟེ། རྩ་གཉིས་པོའི་ལམ་རྒྱུད་ལྟེ་བར་ཕྱིན། གནས་པའི་ཚེ་དབུ་མ་ཁོ་ནའི་ནང་གང་བར་བསམ། ཐོག་མར་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་མཉམ་པ་ཙམ་བྱས་པས། རིམ་གྱི་གནས་པ་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན། རླུང་རྣམས་འོད་དམར་པོ་དང༌། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་དཀར་པོ་དང༌། མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལྗང་ཁུའམ་སྔོན་པོ་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་བྱེད་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཉིས་པའོ། །འབུད་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཡོན་འགེགས་པ་དང༌། རྔུབ་པའི་ཚེ་གཡས་འགེགས་པ་ལག་ལེན་ཁ་ཅིག་ལ་འདུག་ཀྱང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་དེ་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །
Chinese
忆念。如果将此转移给他人，就能知晓他人的心。如“背对太阳”等等，以及“声音在何处，在心的方向”等等，应与续部的教证相结合。如此，影子、树影、声音、自己和他人的心间脉轮，这五者都是细微的所缘，因此不计入通常的所缘范围。将修持的意义铭记于心，这包括一次禅修等等。至此，止观的引导结束。暂时不讲述以下的命勤，如果仅此就感到满足，那么之后的引导应在此处接受。第二，中间的善行引导，分为使业气停止于阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉中，以及融入中脉中不坏明点的两种差别，即命勤的引导和执持的引导。首先，讲述命勤的引导，包括修持所缘的要点和将修持的意义铭记于心。首先，命勤的支分具备真实的特征，以及与命勤相符，从最初开始应修持之事，分为二者。暂时以后者为主进行讲述。其中，有从班禅释迦师利（Paṇchen Śākyaśrī）传承下来的口诀，以及班禅月护（Paṇchen Zla-ba mgon-po）的口诀，被称为仲派（'Bro）的修法，还有觉沃萨曼塔室利（Jo-bo Sa-manta-śrī）的口诀，被称为惹派（Rwa）的修法。这三者应作为根本，其他零散的修法也大多与这些相同，稍微有差别的也会进行讲解。其中，班禅释迦师利的口诀包括：前行金刚念诵净化脉道，熟练后以柔和气体的充满和释放的修法使气进入中脉，进入后以粗猛气体的宝瓶修法使气束缚于中脉，如果未能进入和束缚，则以强力修法阻止日月脉的运行，阻止后如果下门被强行关闭，则以上部的修法解脱，以舌头三次搅动的修法品尝内在甘露的精华，以燃起拙火的修法使命气上下混合并成就无死，这被称为金刚六句。其中，前四句是命勤的口诀，后两句是执持的口诀。此时应如此行事：
English
Remembrance. If this is transferred to others, one can know the minds of others. Such as "turning one's back to the sun," and "where is the sound, in the direction of the heart," etc., should be combined with the scriptural authority of the tantras. Thus, shadows, tree shadows, sounds, and the channels of the heart of oneself and others, these five are subtle objects of focus, therefore they are not counted in the usual range of objects of focus. To fix the meaning of meditation in the mind, this includes one session of meditation, etc. With this, the instruction on calm abiding and insight meditation is complete. For the time being, the life force exertion and below will not be bestowed, and if one is content with just that much, then the subsequent instructions should be taken at this time. Second, in the intermediate virtuous instruction, there are two distinctions: causing the karma winds to cease in the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) channel, and dissolving into the indestructible bindu in the central channel, namely, the instruction on life force exertion and the instruction on holding. First, in teaching the instruction on life force exertion, there are the key points of the object of practice and fixing the meaning of meditation in the mind. First, the limbs of life force exertion possess the actual characteristics, and what is to be accomplished from the beginning in accordance with life force exertion, these are divided into two. For the time being, it will be explained with the latter as the main focus. Among these, there are the instructions transmitted from Paṇchen Śākyaśrī, and the instructions of Paṇchen Zla-ba mgon-po, known as the 'Bro tradition, and the instructions of Jo-bo Sa-manta-śrī, known as the Rwa tradition. These three should be taken as the foundation, and other scattered traditions are mostly the same as these, and those that have slight differences will also be explained. Among these, the instructions of Paṇchen Śākyaśrī include: the preliminary Vajra recitation purifies the channels, after becoming proficient, the practice of filling and releasing the gentle wind causes the life force to enter the central channel, after entering, the practice of the vase-like coarse wind binds the life force in the central channel, if it does not enter and bind, then the forceful practice blocks the paths of the sun and moon channels, and if the lower gate is forcibly closed by blocking, then the upper practice liberates it, the practice of moving the tongue three times tastes the essence of the inner nectar, and the practice of igniting the inner heat mixes the life force up and down and accomplishes immortality, this is called the six Vajra words. Among these, the first four are the instructions on life force exertion, and the latter two are the instructions on holding. At this time, one should act as follows:
Chinese
哦！赐予生命的口诀正文，以及遣除障碍的赎命法。首先，如肢体锻炼幻轮的文字另外记载的那样，与前行幻轮一起修习这些。如果是按照班禅释迦师利的规矩，就是之前所说的三种调气。其中首先是以金刚念诵来调理脉络，观视的差别是，名为“摧毁魔障或甘露旋绕的观视”，从正前方稍微向上看，目光炯炯地注视眉间。除了特殊的以外，所有在夺命和摄持时的观视都确定为这个，因为经中说：“以摧毁魔障的观视，也能够靠近成就甘露道六支。”身体姿势其他都和之前一样。呼出三次浊气，首先对于气息的外出、进入、安住这三种，不散乱地专注于此，这是金刚念诵的第一个所缘。 然后清晰地观想三脉，身体内的中脉是蓝色的，粗细如中等箭杆，上端插入顶轮，下端位于脐间。它的右边是红色的罗玛脉，左边是白色的江玛脉，这两者比中脉细一倍。观想这三脉并排而立。气息呼出时，从脐间开始，从两条脉，中脉和罗玛脉出去，从喉咙到头顶之间的两条脉的所有部分出去，观想从鼻孔出去。进入时，从鼻孔进入，从头顶到喉咙之间的中脉和江玛脉之间的所有部分毫无阻碍地进入，两条脉的路径到达脐间。安住时，观想充满在中脉之中。首先做到呼出、进入、安住这三者相等，逐渐地安住会越来越长。如果是从右鼻孔运行的时候，观想气息是红色的光，如果从左边运行，观想是白色的光，如果一起运行，观想是绿色的或者蓝色的光，进行出行、进入、安住这三种，这是金刚念诵的第二个。呼气的时候堵住左鼻孔，吸气的时候堵住右鼻孔，有些实修是这样的，但是在金刚念诵的时候不需要这样。
English
O! The actual instructions for bestowing life, along with ransom and obstacle removal. Firstly, as the letters of the physical exercise wheel are separately arranged, practice these along with the preliminary wheel. If it is according to the tradition of Panchen Shakya Shri, it is the first three breath exercises mentioned earlier. Among them, the first is to purify the channels with Vajra recitation. The difference in gaze is called "the gaze that destroys obstacles or swirls nectar," looking slightly upwards from directly in front, staring intently at the space between the eyebrows. Except for special cases, all gazes during life-force extraction and retention are determined to be this one, because the tantra says, "With the gaze that destroys obstacles, one can also closely accomplish the six branches of the nectar path." Other body postures are the same as before. Expel impure air three times. First, without distraction, focus on the three aspects of breath: exhaling, inhaling, and abiding. This is the first object of focus for Vajra recitation. Then, clearly visualize the three channels. Inside the body, the central channel (Uma) is blue, about the size of a medium arrow shaft, with its upper end inserted into the crown of the head and its lower end located at the navel. To its right is the red Roma channel, and to its left is the white Kyangma channel. These two are twice as thin as the central channel. Visualize these three channels standing side by side. When exhaling, starting from the navel, the breath goes out through the two channels, the central channel and the Roma channel, from all parts of the two channels between the throat and the crown of the head, visualizing it going out through the nostrils. When inhaling, it enters through the nostrils, passing unimpeded through all parts between the central channel and the Kyangma channel from the crown of the head to the throat, the paths of the two channels reaching the navel. When abiding, visualize it filling only the central channel. Initially, make the three aspects of exhaling, inhaling, and abiding equal, gradually making the abiding longer and longer. If the breath is flowing through the right nostril, visualize the breath as red light, and if it is flowing through the left nostril, visualize it as white light. If they are flowing together, visualize it as green or blue light, practicing the three aspects of going out, coming in, and abiding. This is the second of Vajra recitation. Although some practices involve blocking the left nostril when exhaling and blocking the right nostril when inhaling, this is not necessary during Vajra recitation.