Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། བོགས་ཆེ་རྒྱུ་མེད་ནའང་ཡུན་རིང་གོམས་ན་གནད་དུ་འགྲོ། འགའ་ ཞིག་དེ་མ་ཐག་ལས་སྣང་གི་དངོས་པོ་དེ་མི་མཐོང་བར། འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་དེ་མཐོང་བ་ཞིག་ཡོང་སྟེ། འཆར་ཚུལ་བཟང་བཟང་འདྲ་སྟེ་འབྲིང་ཡིན་པས། བསྐྱེད་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མི་ཡོང༌། ཡང་རྟགས་སྣང་དང་ལས་སྣང་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡལ་ཏེ། རེ་ཞིག་གང་ཡང་སྣང་བ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ན་མྱུར་དུ་ལས་སྣང་འགག་ཅིང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འཆར་བར་འགྱུར། འདིའི་རིགས་བོགས་ཆེ་ཞིང་འཆར་སྒོ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་སྣང་ཡལ་ནས་ལས་སྣང་འདུག་པའམ། རྟགས་སྣང་མི་གསལ་དུ་སོང་ཞིང་ལས་སྣང་གསལ་དུ་སོང་ན། བོགས་འདོན་བསྒོམ་མ་རན་པ་ཡིན་པས། དམིགས་པའི་རྩ་བ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་དངོས་པོ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབས་པས། མཐར་རི་ཆེན་པོ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་སུ་འཆར་བས་མཚོན་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ རོ། །དམིགས་བསྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འོད་གསལ་གཟུང་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོར་འོད་གསལ་བཟུང་བ་གཉིས་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། བསམ་གཏན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། ལས་དང་པོ་པས་འགྲུབ་དཀའ་བས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྟོང་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན། ལས་སྣང་གི་སྒྲ་དང་བསྲེས་ཏེ། འབབ་ཆུའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀ་ཚོར་བར་བྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་མཉམ་པོ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་འབབ་ཆུའི་སྒྲ་འགགས་ཏེ་སྟོང་པའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱང༌། དེ་ནས་གཏམ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང༌། དེ་ནས་རང་གཞན་གྱི་སྒྲ་ ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཡན་ལག་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དངོས་པོའི་མིང་ཅན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཤེས་ཚུལ་ཡང་རང་སེམས་ཙམ་ཡིན་པར་ཉམས
Chinese
不是的。即使没有立即见效的巨大效果，但如果长期习惯，也会变得重要。有些人立刻看不到工作景象的物体，而是看到光明之相，出现一种好的景象，但因为是中等，所以不会产生非常大的效果。还有，如果相和工作景象两者同时消失，暂时什么也不显现，那么工作景象会迅速消失，光明景象会显现出来。这种类型效果大，显现好。如果相消失而工作景象存在，或者相不清晰而工作景象清晰，那么说明提取效果的禅修不成熟，应该禅修目标的根本。习惯之后，学习物体越来越大，最终以大山等显现为空形为代表，应用于一切景象。这是第十一次目标循环。在督提脉中抓住光明，以及在生命能量的门中抓住光明，这两种与生命能量的窍诀有关，除非获得非常稳固的禅定，否则初学者难以成就，所以在此不讲述。如果听到空性的声音很稳固，就与工作景象的声音混合，像瀑布的声音一样，感受空性的声音和工作景象的声音两者，并将心专注于两者平等的状态。这样瀑布的声音就会停止，变成纯粹的空性声音。然后练习很多人聚集的声音，然后练习所有说话的声音，然后练习自己和他人的声音。 十种境与有境，于一性中观想种种色相。 如是说故。 如梦一般能见色。 恒常修习彼色相。 如是说故，禅定的自性是，专注于光明之相的一心专注的等持，其支分是，在《摄经》中说：禅定也是智慧、分别、喜悦、无动、安乐、一心专注的勇士。如是说故，也就是对光明十相一心专注的心是智慧，如是说：分别是指执著事物。所谓的事物之名的空形之相的认识是分别，认识相的方式也是体验到只是自心。
English
No. Even if there is no immediate great effect, it becomes important if you get used to it for a long time. Some people immediately do not see the object of the working appearance, but see the sign of luminosity, and a good appearance appears, but because it is medium, it will not produce a very large effect. Also, if both the sign and the working appearance disappear at the same time, and for a while nothing appears, then the working appearance will quickly disappear, and the appearance of luminosity will appear extensively. This type has a large effect and a good appearance. If the sign disappears and the working appearance remains, or if the sign is not clear and the working appearance is clear, then it means that the meditation of extracting the effect is not mature, and the root of the object should be meditated on. After getting used to it, learn to make the object bigger and bigger, and finally, with the appearance of large mountains etc. as empty forms, apply it to all appearances. This is the eleventh target cycle. Grasping the luminosity in the Dhuti channel, and grasping the luminosity in the door of life energy, these two are related to the key instructions of life energy, and unless you have obtained a very stable meditation, it is difficult for beginners to achieve, so it is not discussed here. If the sound of emptiness is stable, mix it with the sound of the working appearance, like the sound of a waterfall, feel both the sound of emptiness and the sound of the working appearance, and focus your mind on the state where the two are equal. In this way, the sound of the waterfall will stop and become a pure sound of emptiness. Then practice the sound of many people gathering, then practice all the sounds of speaking, then practice the sounds of oneself and others. The ten realms and the ten objects, meditate on various forms in oneness. As it is said. Forms can be seen like in a dream. Always meditate on that form. As it is said, the nature of meditation is, the single-pointed samadhi focused on the sign of luminosity, its limbs are, in the Condensed Sutra it says: Meditation is also wisdom, discrimination, joy, immobility, bliss, single-pointed hero. As it is said, that is, the mind focused on the ten signs of luminosity is wisdom, as it is said: Discrimination means grasping objects. The recognition of the characteristic of the empty form with the name of object is discrimination, and the way of recognizing the characteristic is also experiencing that it is only one's own mind.
Tibetan
་སུ་མྱོང་བའོ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ནམ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མྱོང་ཞིང་ངེས་པ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ནང་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྔར་ བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་བཅུས་བསྡུས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མཐའ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་སྔར་སོང་སྡུད་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བརྙན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། ཆ་ཕྲ་བ། འཚེར་བ། འདར་བ། གཞིག་པར་དཀའ་བ། ཞེས་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་རྣམས་ཐིག་ལེ་དུ་མས་མཚན་པ་མཐོང་ཞིང༌། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་ སོགས་པ་ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་གྱི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས། སེམས་གང་དུ་གཏད་སར་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་ཞིག་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམས་པས། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ལ་སེམས་བཞག་པ་དེར་སྐད་ཅིག་ལ་ལས་སྣང་འགགས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་ན། དེས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་རང་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བའི་གྲིབ་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་ག་ལ་ལྟ་བའམ། ཉིན་གུང་ལྗོན་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ལ་ལྟ་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མིག་སྦྲིད་སྦྲིད་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་ལྟ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས། གྲིབ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབུས་སུ་རྟགས་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཆར། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འདི་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་ས་འོག་གི་གཏེར་སོགས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཁང་པའི་སྐར་ཁུང་སོགས་ལ་སྦྱངས་པས། ཁྱིམ་ནང་གི་དངོས་པོ་ལྐོག་གྱུར་ཡང་མཐོང་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་སྣང་གི་སྒྲ་སྟོང་པའི་སྒྲར་ཐིམ་འགྲོ་ན། སྟོང་པའི་སྒྲ་དང༌། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་བསྲེས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒོམས་པས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ན་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་
Chinese
中体验。心性显现为空色时，对于此，不以能取所取，或者以境与有境的分别念和戏论的相状沾染，而体验且确信，是为抉择支。由三摩地所引生的心的安乐，有向外和向内两种次第生起，其中的向外，是先前 已分离的众多圆满受用身。如是说，此为显示禅定的不共之相。以十相所摄的三有的一切影像，比先前聚集时所见的更为殊胜。色声香味触等各种显现，各种颜色，也具有发光、微细、闪耀、颤动、难以破坏这五种功德，并见到众多明点遍布，明点中央显现诸多佛像。这又是心性清净的显现。 等等，天界六部众同时显现。此处略微讲述一些补充意义的口诀。智慧 之支在相续中生起，无论心专注于何处，都会显现空色。之后，修习于显现上执持光明之诀窍，如此，对外境的任何显现，心专注于彼处，刹那间业相止息，转变为光明之相。因此，在早晚时分，观看自己赤身裸体的影子之心间，或者中午观看树木的阴影也可以，眼睛不要眨动，无有摇动地观看。之后，观看天空，在阴影的形态中央，会显现无数的征相。六个月中反复修习此法，也能见到地下之宝藏等。同样，通过修习房屋的窗户等，也能见到家中的隐蔽之物。同样，如果业相之声融入空性之声中，将空性之声与各种众生的声音混合而安住，修习六个月，就能获得各种各样的耳识。如果将心专注于自己心间如法轮之脉，如水树之花般的空色显现中，就能忆起前世。
English
is experienced. When the nature of mind arises as emptiness and form, one does not grasp at the apprehended or the apprehender, nor is one tainted by the conceptual thoughts of object and subject, or by the characteristics of elaboration. Experiencing and ascertaining this is the limb of discernment. The bliss of mind brought forth by samadhi arises in two stages, outward and inward. The outward is the previously separated multitude of enjoyment bodies. As it is said, this indicates the uncommon signs of meditation. The images of all three realms, gathered by the ten signs, are far more excellent than what was seen when gathering the past. The appearances of various forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, as well as various colors, also possess the five qualities of radiating light, being subtle, shimmering, trembling, and difficult to destroy, and one sees numerous bindus marked with them, and in the center of the bindus, numerous images of Buddhas appear. This is also the appearance of the purity of mind. et cetera, the six classes of gods of the heavenly realm simultaneously manifest. Here, I will briefly mention some supplementary pith instructions. When the limb of wisdom arises in the mind-stream, a form of emptiness will arise wherever the mind is placed. Then, by meditating on the instruction of holding the clear light on the appearance, if there is a moment when the karmic appearance ceases and turns into the appearance of clear light when the mind is placed on any external appearance, then one should look at the heart of one's own naked shadow in the morning and evening, or look at the shadow of a tree at noon. Look without blinking or moving the eyes. Then, by looking at the sky, countless signs will appear in the center of the shadow's form. By repeatedly meditating on this for six months, one will also be able to see underground treasures and so on. Similarly, by practicing with the windows of a house, one will be able to see hidden objects in the house. Similarly, if the sound of karmic appearance dissolves into the sound of emptiness, then by placing the mind in equanimity on the mixture of the sound of emptiness and the sounds of various beings, and meditating for six months, one will attain various kinds of ear consciousness. If one focuses the mind on the appearance of emptiness and form in one's own heart, like the veins of a Dharma wheel, like the flowers of a water tree, one will remember past lives.