Tibetan
སློབ་མའི་རྒྱུད་ནི་རྗེས་གནང་གི་དབང་ངོ༌། །སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པའི་དབང་གི་སྐབས། དྲི་མ་སྦྱངས་ཞེས་པ་རྣམས་ཕྱིས་ལམ་བསྒོམས་ན་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་སྐབས་འདིར་ཐོབ་པའི་དོན་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཅེས་པའང༌། ཕྱིས་ལམ་བསྒོམས་ན་ལམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་སྐབས་འདིར་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ།། གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དག་པ་ལ། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཆུ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་ཅོད་པན་ཞེས་པ་རྒྱལ་བ་དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་ནུས་མ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང༌། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཅན་གཉིས་ཀ་སྟོན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུ་དབང་གི་ཡུམ་ལྔ་ནས་རྗེས་གནང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱར་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་ཅོད་ཀྱི་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ནི། ཐོག་མར་དགེ་བའི་རྟགས་བཅུ་དང༌། ནུས་མ་བཅུ་ནི་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་འབར་སྣང་དང༌། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཟུགས་དང་བདེ་བ་འདྲེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་དབྱིབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྲིད་ཞིའི་སྣང་བརྙན་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དག་པ་ནི། རླུང་རྣམས་བསྡུ་ན་རང་བཞིན་དང་ལས་དང་རྣམ་འགྱུར་གྱི་རླུང་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། དང་པོ་རང་བཞིན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་མཚོན་བྱེད་རྩ་བའི་དབྱངས་ལྔ་རིང་ཐུང་གཉིས་སོ།། །།གཉིས་པ་ལས་བྱེད་པ་ནི། ཡུལ་དྲུག་འཛིན་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་རླུང་དང༌། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པ་བྱ་བ་དྲུག་བྱེད་པ་པོ་ལས་དབང་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རླུང་རྣམས་ཏེ། དེ་མཚོན་བྱེད་ཡོན་ཏན་དང༌། འཕེལ་བ་ དང༌། ཡ་ཎར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ།། །།གསུམ་པ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་རླུང་ནི། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང༌། ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་བདེ་བའི་རླུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ནུས་མ་བཅུ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ལུས་མེད་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་རྣམས་དབྱངས་གསལ་འདྲེས་མ་ཡིན་པས་མཚོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་དངོས་སུ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྒོམ་པ་དང༌། སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་དང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་དབང་ཞིང་བརྒྱུད་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་ལ་སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་བྱེད་པ་འཇུག་སྟེ། ཐུགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་སྨིན་ནུས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོར་སྡུད་དབང་ཡུལ་གྱི་འབྲེལ་པ་བཅད་པས། དབང་ཡུལ་གྱི་རླུང་རགས་པ་ནང་དུ་ཟློག་པ་དང༌། མིང་དབང་བསྐུར་བས་བསམ་གཏན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་འགག་པ་དང༌། གསུང་ལ་སྐུའི་བྱེད་པ་འཇུག་པས་སྐུའི་དབང་གིས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་སྨིན་པ་ནི། ཆུ་དང་ཅོད་པན་བསྐུར་བས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་འགག་ཅིང༌། ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་སྨིན་པ་ནི། རྗེས་གནང་བསྐུར་བས་རྗེས་དྲན་བདེ་བའི་རླུང་དབུ་མར་དག་ཅིང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་ནུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་གསུང་གི་བྱེད་པ་འཇུག་པས། གསུང་གི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་སྨིན་པ་ནི། དར་དཔྱངས་བསྐུར་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རླུང་བཅུ་གཏན་ནས་འགག་ཅིང༌། རྡོར་དྲིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཐབས་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ན་དའི་རང་བཞིན་གྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དག་པ་ནི། ཆུ་དབང་ཡུམ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་དག་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཅོད་པན་རིགས་ལྔ་དང༌། ཕུང་ལྔའི་དག་པས་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཕྱོགས་བཟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། དར་དཔྱངས་ནུས་མ་བཅུའི་དག་
Chinese
弟子的相续是随许的灌顶。一般来说，对于初学者来说，灌顶的时候，所谓的“清净垢染”等等，以后修习道的时候，就会产生清净垢染的强大特殊力量，意思是这个时候获得了这种能力。所谓的“显现果位的缘起具足”，也是以后修习道的时候，因为具有道的威力，所以会迅速获得果位，意思是这个时候获得了这种能力，要知道这些都要结合起来。第二，四种瑜伽的清净中，与形状瑜伽相结合是：经中说：“水即度母等天女宝冠，名为胜者勇士之幡幢能力者等。”所说开示了，这里显示了生起次第的本尊身，以及果位圆满的佛陀身，这两种金刚相好之相，对于修习生起次第有能力，以及能够将金刚身、化身等作为道。也就是从水灌顶的五母到随许的金刚萨埵之间结合。通过将生起次第和果位的形状瑜伽相结合，也要知道通过相续的门径来利益圆满次第的形状瑜伽。也就是这样，水宝冠的逝者父母十尊是：首先是十种善妙的征相，十种能力母是生起命力的十种征相，主尊父母是空色的本尊身父母放光，菩萨父母忿怒父母是三界的色相，金刚萨埵父母是色和乐结合，通过六支的区分与六种形状瑜伽相结合，这样形状的果就是：以金刚身智慧的坛城无量为主的所有轮回涅槃的显现，是成就化身的缘起。咒语瑜伽的清净是：如果收摄诸风，则会归纳为自性、业和变相的三种风。第一，自性是五蕴和五大的风，其所代表的是根本的五个元音，有长短两种。第二，作业是：执持六境的六根之风，以及产生身语之业的分别念的六种作用者。
English
The disciple's continuum is the empowerment of subsequent permission. In general, for beginners, during the empowerment, the so-called "purification of defilements" and so on, later when practicing the path, a powerful and special force of purifying defilements will arise, meaning that the ability to do so is obtained at this time. The so-called "the condition for the manifestation of the fruit is complete" also means that later when practicing the path, because of the power of the path, the fruit will be quickly obtained, meaning that the ability to do so is obtained at this time, and it should be known that all of these should be combined. Second, among the purification of the four yogas, the combination with the yoga of form is: As stated in the tantra, "Water is the crown of goddesses such as Tara, called the banners and abilities of the victorious heroes." This shows both the deity body of the generation stage and the Buddha body of the completion stage, which has the form of vajra marks and examples. It is possible to empower the generation stage and to use the vajra body, nirmanakaya, etc. as the path. That is, it is combined from the five mothers of the water empowerment to the Vajrasattva of the subsequent permission. By combining the form yoga of the generation stage and the fruit, it should also be known that the form yoga of the completion stage is benefited through the gateway of the continuum. It is like this: The ten departed fathers and mothers of the water crown are: First, the ten auspicious signs, the ten power mothers are the ten signs of the arising of life force, the main father and mother are the empty-colored deity body father and mother emitting light, the bodhisattva father and mother, the wrathful father and mother are the appearances of the three realms, and the Vajrasattva father and mother are the combination of form and bliss. By distinguishing the six branches, it is combined with the six form yogas. Thus, the fruit of form is: The appearance of all samsara and nirvana, mainly the mandala of the vajra body of wisdom, is the condition for the manifestation of the nirmanakaya. The purification of the mantra yoga is: If the winds are gathered, they will be summarized into the three winds of nature, karma, and transformation. First, nature is the wind of the five aggregates and the five elements, which are represented by the five root vowels, which have two lengths. Second, the action is: The wind of the six senses that hold the six objects, and the six agents that generate the conceptual thoughts of body and speech karma.
Chinese
又与六种界之权用风相合。彼以表诠功德、增长、成雅那之字所表诠。第三、转变之风者，谓命等十风，生起境与有境之显现之味一风，及作明点之运行之乐风。彼等乃以十力母，及主尊父母与无身金刚之种子等，以非母音与子音之混合所表诠。如是，于此真实观修从母音与子音之因所生之明咒字，及于声与光芒与念诵之瑜伽等自在，且经由传承而成熟之方式者，谓身中入于意之作用，以意灌顶故，能使身金刚道成熟。以禁行之权，断除收摄权境之关系故，能使权境之粗风回入内。以名灌顶故，能使三摩地身语意之分别念之风止息。语中入于身之作用故，以身之权，语金刚道成熟者，谓以水与顶髻灌顶故，能使命勤之坛城十者止息于中脉。意中入于智慧之作用故，以智慧之权，意金刚道成熟者，谓以随许灌顶故，能使随念安乐之风清净于中脉，且能获得大贪之自性。智慧中入于语之作用故，以语之权，智慧金刚道成熟者，谓于悬幡灌顶时，能使十风永断于等持中。以金刚铃之灌顶故，能使方便与智慧融为一体之续成熟。 如是，明咒之成熟方式，彼一切之果，圆满受用身，无坏之那达之自性之语，一切种相，法蕴之自性现前之缘起安立。法之清净者，谓水灌顶五母与五大之清净故。智慧如所有性智，执持一切种相之方之五智慧，及顶髻五部，及五蕴之清净故，方便如尽所有性智，执持无变大乐之方之五智慧。悬幡十力母之清净
English
Also, it is combined with the winds that use the six realms of power. These are represented by the letters that express qualities, growth, and becoming yana. Third, the transforming winds are the ten winds, such as the life force, that generate the appearance of objects and subjects, the taste-one wind, and the bliss wind that causes the movement of bindus. These are represented by the ten power-mothers, and the main father and mother, and the seeds of the incorporeal vajra, which are a mixture of vowels and consonants. Thus, here, one actually meditates on the mantra syllables that arise from the cause of vowels and consonants, and has power over the yoga of sound, light, and recitation, and the way to mature through transmission is that the action of mind enters the body. Because of the empowerment of the mind, the path of the body vajra can mature. Because the relationship between the realm of power and the realm of power is severed by the power of asceticism, the coarse winds of the realm of power can return inward. Because of the name empowerment, the winds of conceptual thought of samadhi body, speech, and mind can cease. Because the action of the body enters the speech, the path of the speech vajra matures by the power of the body, which means that by empowering water and crown, the ten mandalas of life force cease in the central channel. Because the action of wisdom enters the mind, the path of the mind vajra matures by the power of wisdom, which means that by empowering the subsequent permission, the winds of subsequent memory and bliss are purified in the central channel, and one can obtain the nature of great desire. Because the action of speech enters the wisdom, the path of the wisdom vajra matures by the power of speech, which means that when the banner is empowered, the ten winds cease completely in samadhi. Because of the empowerment of the vajra bell, the continuum that transforms means and wisdom into one taste matures. Thus, the way to mature the mantra is that the result of all of them is the enjoyment body, the speech of the indestructible nature of nada, all aspects, the interdependent arrangement of the nature of the Dharma aggregate manifested. The purity of the Dharma is the purity of the five mothers of water empowerment and the five elements. The five wisdoms that hold the side of all aspects of knowledge as far as wisdom, and the five families of crowns, and the purity of the five aggregates, the five wisdoms that hold the side of immutable great bliss as far as the means of knowing, and the purity of the ten power-mothers of the banner.