Tibetan
་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་རྗེས་ལང་ཚོའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་ཏེ། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་མངོན་གྱུར་པ་དྲག་པོ་ནི་ཡོད་ལ། དངོས་སུ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་མ་ཞུགས་ཤིང༌། བག་མ་བླང་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བུམ་དབང་གིས་སྦྱོང༌། གཉིས་སྦྱོར་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་གནས་སྐབས་ནི་གསང་དབང་གིས་སྦྱོང༌། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་ཤེར་དབང་གིས་སྦྱོང༌། ཕྱིས་བུ་དང་བུ་མོ་སྤྲོ་བ་སོགས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ནི་དབང་བཞི་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ཉིད་ཐོབ་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་དབུལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་ འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ལས་དང་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དག་པ་ནི་སོ་སོའི་དག་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དབང་བདུན་གྱི་དག་པ་དང་གོང་མ་བཞིའི་དག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཞི་འབྲས་སྦྱར་བའི་དག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་དག་པ་དང༌། དག་པའི་སྒོ་ནས་གོ་རིམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་རགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་མ་དག་གཟུགས་སྣང་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། དར་དཔྱངས་དང་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་ཆོས་ཉིད་གསུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐ་མལ་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡིད་ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་གནང་འདོགས་བཅས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ལས་གཞན་པ་ཁམས་སོགས་དག་པ་སྟེ་སོགས་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་སུ་བྱ་བ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ། བྱེད་པ་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། བྱ་བ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་ཚུལ་གདོད་ནས་ལྷར་གྲུབ་པ་དེ། གནས་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་བློ་དོར་ལྷར་སྣང་དུ་རྫོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཤི
Chinese
得以清净。在那之后，进入青春的阶段，虽然有显现强烈的双运贪欲，但实际上并未投入双运的行为，安住于迎娶新娘等行为，是通过瓶灌顶来清净。双运的前行阶段，是通过秘密灌顶来清净。获得最初的真实性交合，是通过智慧灌顶来清净。之后与儿子和女儿嬉戏等各种行为，是通过第四灌顶来清净。最终，接近死亡的阶段，是通过获得无分别的真如来清净。此外，供养贫乏和坛城收摄等最终阶段，再次进入六道，对于无尽的业和行为，是通过仪轨的次第来清净的。 第二，特殊的清净是各自的清净的解说，这里有七灌顶的清净和上方四灌顶的清净。第一，有基果结合的清净，四瑜伽的清净，以及从清净的角度解说次第。第一，总的粗略解说，是通过水和顶冠，在法性身语的明点上，洗净不净色相的垢染，从而显现清净智慧身。通过绸带和铃铛的灌顶，在法性语的明点上，洗净庸常语言的垢染，从而显现清净智慧语金刚。通过禁行和名字的灌顶，在法性意之明点上，洗净意的分别妄念的垢染，从而显现清净智慧意金刚。通过随许和系缚的灌顶，在法性智慧的明点上，洗涤转变乐的习气垢染，从而安立显现清净智慧金刚果位的缘起。详细的分别解说，在灌顶简述之外，清净界等，与“等”字结合，也就是，由作者金刚上师，在所作的学徒相续中，以所作的物咒三摩地三者加持，所作的蕴界处，其本性即是天成的，暂时在学徒的意念中圆满显现为天神，最终
English
is purified. After that, it enters the stage of youth, and although there is a strong manifestation of dualistic desire, it does not actually engage in dualistic actions, but abides in actions such as taking a bride, which is purified by the vase initiation. The preliminary stage of dualistic union is purified by the secret initiation. Obtaining the first real sexual union is purified by the wisdom initiation. Later, various actions such as playing with sons and daughters are purified by the fourth initiation. Finally, approaching the state of death is purified by obtaining non-discriminating Suchness. In addition, the ultimate stages such as offering poverty and collecting mandalas, again entering the six realms, for endless karma and actions, are purified by the order of rituals. Second, the special purification is the explanation of each purification, here there are the purification of the seven initiations and the purification of the upper four initiations. First, there is the purification of combining the basis and the result, the purification of the four yogas, and the explanation of the order from the perspective of purification. First, the general rough explanation is that through water and crown, on the bindu of the Dharmakaya body, the impurity of impure appearances is washed away, thereby manifesting the pure wisdom body. Through the initiation of silk ribbons and bells, on the bindu of the Dharmakaya speech, the impurity of ordinary language is washed away, thereby manifesting the pure wisdom speech vajra. Through the initiation of vows and names, on the bindu of the Dharmakaya mind, the impurity of mental conceptual delusions is washed away, thereby manifesting the pure wisdom mind vajra. Through the initiation of subsequent permission and binding, on the bindu of the Dharmakaya wisdom, the habitual impurities of transforming bliss are washed away, thereby establishing the auspicious connection for manifesting the pure wisdom vajra state. The detailed separate explanation, in addition to the initiation summary, purifies the realms, etc., combined with the word "etc.", that is, by the author Vajra Master, in the continuum of the student to be acted upon, with the three acts of substance, mantra, and samadhi, the aggregates, realms, and sources of action, whose nature is naturally accomplished as deities, temporarily in the student's mind, it is completely manifested as a deity, and ultimately
Tibetan
ན་ཏུ་ཉེ་བར་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་དབང་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ། དཔེར་མཚོན་ཆུ་དབང་ལ་སྦྱར་ན། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གོང་བཞིན་ལས། བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་སྒོའི་ས་ལ་རྫས་དུང་གི་ཆུ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྔགས་ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་རཱྀ་ཨཱུ་ལཱྀ་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བུམ་ཆུ་བསྣམས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བས་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་རྒྱལ་བ་ཡུམ་ལྔར་གྱུར་པར་མོས་པ། རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་འཛོམ་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལས། བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡུམ་ལྔར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོ་དང༌། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་པོ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པས་སྨིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་རྒྱུད་ནི་ཆུ་དབང་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅོད་པན་གྱི་དབང་གིས་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱོང་ཞིང༌། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་བཅུ་སྦྱོང་ཞིང༌། ནུས་མ་བཅུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། ཉི་ཟླའི་རྩ་རོ་རྐྱང་དག་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་བློ་ཡི་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པ་མ་དག་པའི་ཆོས་སྦྱངས་ཏེ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ ལས་དབང་ལྔ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྲཽ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་སུ་བྱ་བ་སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་གནས་ནུབ་ཀྱི་སྒོའི་ས་ལ་རྫས་འཁོར་ལོ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྔགས་ཨོཾ་ཧཾ་ཀྵ་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོ་དུས་འཁོར་གྱིས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་བས་བྱ་བ་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་བློ་ངོར་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་རྫོགས་པས་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྦྱོང་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པས་སྨིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའི་
Chinese
如此令相续成熟，即是七灌顶的体性。例如，以水灌顶为例，作者和事业如前。作者在坛城的北门处，将法螺之水加持为五佛母的自性。咒语：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），伊（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊），日（藏文：རཱྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日），乌（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌），利（藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）等。三摩地，手持成为主尊五佛母自性的瓶水，通过灌顶，使弟子信解五蕴转为五佛母。以物、咒、定三者圆满灌顶。作用是，暂时使弟子的相续中，稳固生起了悟五蕴自性为五佛母的智慧，究竟则能迅速获得真实法界五佛母之果位的缘起具足，因此，以特殊方式成熟的心相续，即是获得水灌顶的体性。如同此理，其余的灌顶也应类推。以宝冠灌顶清净庸俗的五蕴，显现五部佛的果位。以丝带灌顶清净庸俗的十种风，显现十力母的果位。以金刚和金刚铃灌顶，清净日月左右脉，显现主要果位父母双尊的果位。以行相灌顶，清净具有六境的六识，获得真实法界十二尊勇士父母。以名号灌顶，清净具有作用的五种业，显现真实法界十忿怒尊父母的果位。同样，作者金刚上师，所作事业于弟子，作者于西方门处，将轮宝加持为金刚萨埵父母。咒语：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽），恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）等。三摩地，主尊时轮金刚，以金刚萨埵的自性，手持轮宝灌顶，作用是暂时使弟子的智慧蕴界，于心中圆满金刚萨埵父母之身相，清净不净的智慧蕴界，究竟则能迅速获得金刚萨埵父母果位的缘起具足，因此，以特殊方式成熟的
English
Thus, maturing the continuum is the essence of the seven empowerments. For example, taking the water empowerment as an illustration, the agent and the action are as before. The agent, at the north gate of the mandala, blesses the conch water as the nature of the five mother goddesses. Mantra: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Ī (藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊), Ṛ (藏文：རཱྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日), Ū (藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌), Ḷ (藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利), etc. Samadhi, holding the vase water that has become the nature of the five principal mother goddesses, empowers the disciple, inspiring faith that the five elements have transformed into the five victorious mother goddesses. Empowering with the complete substance, mantra, and samadhi, the action is that, temporarily, in the disciple's continuum, the wisdom of realizing the five elements as the nature of the five mother goddesses becomes stable, and ultimately, the connection to swiftly attain the fruit of the five true dharmadhatu mother goddesses is complete. Therefore, the mindstream matured in a special way is the essence of having received the water empowerment. In this way, it should be understood that the following empowerments are also analogous. By the crown empowerment, the ordinary five aggregates are purified, and the rank of the five victorious families is manifested. By the silk ribbon empowerment, the ordinary ten winds are purified, and the rank of the ten power-holding goddesses is manifested. By the vajra and vajra bell empowerment, the sun and moon nadis are purified, and the rank of the principal fruit, the father and mother, is manifested. By the conduct empowerment, the six consciousnesses, together with the six objects, are purified of impure dharmas, and the twelve heroes and heroines of the true dharmadhatu will be attained. By the name empowerment, the five karmas, together with the actions, are completely purified, and the rank of the ten wrathful deities, father and mother, of the true dharmadhatu will be manifested. Similarly, the agent, the vajra master, performs the action on the disciple, the agent at the west gate, blesses the wheel as Vajrasattva, father and mother. Mantra: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽), Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰), etc. Samadhi, the principal deity Kalachakra, with the nature of Vajrasattva, empowers with the wheel as the hand symbol, the action is that, temporarily, the disciple's wisdom aggregate and element are perfected in the mind as the form of Vajrasattva, father and mother, purifying the impure wisdom aggregate and element, and ultimately, the connection to swiftly attain the fruit of Vajrasattva, father and mother, is complete. Therefore, matured in a special way,