Tibetan
དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དབང་བཞི་གང་གཱའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །འགྲོ་འདིའི་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཀུན་བཀྲུས་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལྷ་ཡི་གནས་འགོད་པ། །བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོས་མཆོད། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་གཉིས་མེད་ཇོ་ནང་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་ཞིག །བློ་གསལ་དོན་གཉེར་འགའ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མཐའ་དག་གི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་དང༌། བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། མཐར་འབྲས་བུ་ལ་ མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གལ་པོ་ཆེ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན། གང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་བའི་གོ་རིམ། ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ངེས་པ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བྱེ་བྲག་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བླ་མ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ལྷག་པར་ གནས། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཤིང་མ་ཆགས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ལམ་ལ་ཞུགས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལམ་ནི་སྦྱིན་བྱེད་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་བྱེད་དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ལྡན། བདུད་རྣམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དེ་ཡང་འཛིན་མའི་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་གྲགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཇི་སྐད་དུ། ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཁྲོ་བས་ཟིལ་མནན་དམ་ཚིག་རྣམ་བྲལ་རྫས་ལ་བསྐམ་ཞིང་ཐོས་པ་དག་ཀྱང་མེད། སློབ་མ་རྣམས་ནི་བསླུ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གནས་ལ་སེམས་ཉམས་དབང་མ་བསྐུར། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་
Chinese
吉祥时轮坛城仪轨之释，名为甘露海。 吉祥时轮坛城仪轨之释，名为甘露海。 吉祥时轮坛城仪轨之释，名为甘露海之论著。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།）吉祥时轮坛城仪轨之释，名为甘露海。顶礼上师、诸佛、菩萨众！以四灌顶恒河之水流，洗净此世不净之错乱，于无上菩提安立天神之位，顶礼上师时轮。顶礼与导师无二之觉囊巴，以及一切智者之足。为利益少数聪慧求法者，略述坛城仪轨之口诀。如是，三世诸佛之教法精髓乃是密咒乘，初入之门，中间修持，最终与果位连接。于始中终三者不可或缺之关键乃是灌顶。就此而言，此处以何者灌顶之导师，于何者灌顶之弟子，于何处灌顶之坛城，何者灌顶之次第，如何灌顶之自性而作详细确定。如是灌顶之仪轨作总的阐述，金刚阿阇黎之灌顶作分别的确定。第一，出自《略续王经》：首先应当依止具德上师，彼亦具足誓言，尤其安住于金刚乘。 彼已禅修，无有执着，远离垢染，安住于忍辱之行道。为弟子们布施道，夺取地狱之怖畏，彼亦具足梵行。对于魔众而言，乃是金刚杵，彼亦于持地之基上，被称作金刚萨埵。如是所说之功德皆具足。如是说：具有我慢，为忿怒所压制，誓言破败，于物干涸，亦无听闻。弟子们寻求欺骗，于胜乐之位心生厌倦，不作灌顶。于受用上
English
A Commentary on the Ritual of the Glorious Kalachakra Mandala, Called the Ocean of Ambrosia. A Commentary on the Ritual of the Glorious Kalachakra Mandala, Called the Ocean of Ambrosia. A Commentary on the Ritual of the Glorious Kalachakra Mandala, Called the Ocean of Ambrosia. Om Svasti. A Commentary on the Ritual of the Glorious Kalachakra Mandala, Called the Ocean of Ambrosia. Homage to all Gurus, Buddhas, and Bodhisattvas! With the stream of the four empowerments' Ganges water, washing away all impure confusions of this world, establishing the position of the deities in unsurpassed enlightenment, I bow my head to the Guru Kalachakra. Homage to the Jonangpas, inseparable from the Teacher himself, and to the feet of the Omniscient Great One. To benefit a few intelligent seekers, I will briefly explain the oral instructions of the mandala ritual. Thus, the essence of the teachings of all Buddhas of the three times is the Mantrayana. The gate for initially entering it, the practice in the middle, and the connection to the final result. The crucial thing that is indispensable in the beginning, middle, and end is empowerment. In this regard, here, the teacher who bestows the empowerment, the disciple to whom the empowerment is given, the mandala in which the empowerment is given, the order in which the empowerment is given, and how the nature of the empowerment is determined in detail. Thus, the ritual of empowerment is generally explained, and the empowerment of the Vajra Acharya is specifically determined. First, from the King of Abridged Tantras: First, one should rely on a virtuous Guru, who also possesses vows and especially abides in the Vajrayana. He has meditated on it, is without attachment, is free from impurities, and has entered the path of forbearance. He bestows the path to disciples, takes away the fear of hell, and also possesses celibacy. For the demons, he is the Vajra Scepter, and he is well-known as Vajrasattva on the basis of the earth. He is endowed with all the qualities mentioned. As it is said: Possessing pride, suppressed by anger, vows broken, dried up in substances, and without learning. Disciples seek deception, become weary of the place of great bliss, and do not bestow empowerment. On enjoyments
Tibetan
ཀུན་ཆགས་བག་མེད་རྩུབ་མོའི་ཚིག་དང་བཅས་ཤིང་དབང་པོའི་དོན་དུ་འདོད་ལྡན་པ། །དེ་ཉིད་དམྱལ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་ནི་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་སྤྱོད། །གཡོག་པོ་ཞིང་པ་ཚོང་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་འཚོང་བའི་རྨོངས་པ་དེ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྐྱོན་ཀུན་སྤངས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་བསྟེན་དགོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་དཀའ་ན། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །སྐྱོན་མེད་སྡིག་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ཉེར་སྤྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ལས་ཡོན་ ཏན་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་བསྟེན་ཏུ་རུང་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ཞེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་མཆོག་འདི་རང་གི་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པས་བྱིན་རླབས་འཕོ་བར་མཛད་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་དོན་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མ་ཡིན། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ ནི། །རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །གང་ཞིག་རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ནི། །ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར། །ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་རབ་གནས་སོགས། །རྟགས་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་ བྱ། །གནས་གཅིག་དག་ན་གསུམ་ཡོད་ན། ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་ཅན་གྱིས་ མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཆོག དགེ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་འབྲིང༌། ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཐ་མའོ། །འདིར་དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་བགྲོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་
Chinese
具有贪婪、放纵和粗暴的言语，并且为了感官享受而充满欲望的人，如同地狱一般，应该被聪明的学生们为了圆满菩提的缘故而抛弃。如是说。又如所说：如果一个在家人住在寺庙里，仆人、农民、商人，以及贩卖佛法的愚昧之人，都不是地上的金刚持。如是所说的过失都应舍弃。此外，还应确定其他经典中所说的上师的特征，必须依止一个舍弃一切过失、圆满一切功德的上师。然而，由于时代的过失，很难找到这样的上师。在《吉祥真实誓言》中说：争斗时代的影响，上师的过失和功德混杂。没有过失、没有罪恶的人，在任何情况下都不存在。如果功德更加卓越，也应该亲近，孩子们应该依止他。如是说。因此，可以依止过失和功德两者中功德力量更大的上师。而且，能够赐予成就的上师的特征是：佛陀的面容住在谁的心和口中，他就是吉祥的上师。如是说，将具足一切的空性与不变的喜乐双运的殊胜道，在自己的心中生起，并通过口来向学生展示，从而能够转移加持。这样的上师们，也从利益他人的所依的角度，转变为三种：根本续中说：完全了解那十种，从三种中比丘是最好的，中等的是沙弥，在家人是最差的。除了获得土地者之外，国王不应以在家人为上师，因为他完全了解听闻，无论谁是有相之人所做的事业。除了获得土地者之外，上师，无论何时在家人进行供养，那时对佛、法和僧都会变得不恭敬。寺庙等开光等，有相之人应该经常做。如果一个地方有三种人，那么穿白衣服的在家人不行。如是说。比丘金刚持是最好的，沙弥金刚持是中等的，在家人金刚持是最差的。这里，那十种事物有各种不同的计算方式。
English
Those who are greedy, indulgent, and have harsh words, and who are full of desires for sensual pleasures, like hell itself, should be abandoned by intelligent students for the sake of perfect Bodhi. Thus it is said. And as it is said: If a householder lives in a monastery, servants, farmers, merchants, and those who foolishly sell the Dharma, are not Vajradharas on earth. The faults mentioned above should be abandoned. Furthermore, one should ascertain the qualities of a teacher as stated in other tantras, and one must rely on a teacher who has abandoned all faults and perfected all virtues. However, due to the faults of the times, it is difficult to find such a teacher. In the Glorious True Pledge it says: Due to the influence of the age of strife, the faults and virtues of the teacher are mixed. A person without faults and without sins does not exist in any way. If the virtues are more outstanding, one should also draw near, and the children should rely on him. Thus it is said. Therefore, one can rely on the teacher whose virtues are greater than the faults. Moreover, the qualities of a teacher who can bestow accomplishments are: The face of the Buddha dwells in whose heart and mouth, he is the glorious teacher. Thus it is said, generating in one's own heart this supreme path of uniting emptiness and unchanging bliss, which possesses all aspects, and showing it to the students through the mouth, thereby being able to transfer blessings. Such teachers also transform into three types from the perspective of the basis for benefiting others: In the Root Tantra it says: Knowing those ten completely, from the three, a monk is the best, the middle one is said to be a novice, and the householder is the worst. Except for those who have attained the ground, a king should not take a householder as a teacher, because he fully understands hearing, whatever is the activity of a person with signs. Except for those who have attained the ground, the teacher, whenever a householder makes offerings, at that time there will be disrespect towards the Buddha, Dharma, and Sangha. Consecrations of temples and so on, a person with signs should always do. If there are three people in one place, a householder wearing white clothes is not allowed. Thus it is said. A monk Vajradhara is the best, a novice Vajradhara is the middle, and a householder Vajradhara is the worst. Here, there are various ways of calculating those ten things.