Tibetan
།དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དེ་དག་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེང་སང་བློས་བསླངས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་འབུར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཡིན་པར་ གསུངས་པས་ན། སྔོན་འབྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བཞིན་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། འབུར་གྱི་བཀོད་པར་ཡང་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀར་ཀུན་སྤངས་ཡིན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ནས་མེད་པ་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རུང་ན། དེའི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་ཀྱང་ལྷག་པོར་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཆུང་ངུའི་ཡོ་བྱད་ཅན་ལ་རས་བྲིས་ཀྱང་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་བ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིག་པ་དག་ནི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛོད། །ཅེས་སོགས་ལུས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དག་པ་དང༌། བུམ་པ་བརྒྱད་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་གིས་ཏེ། ཞེས་སོགས་ལུས་ལ་ལྷའི་དག་པ་གསུངས་པ་རྣམས་མ་དག་པ་སྦྱངས་ཤིང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ན། བསྐྱེད་གཞི་དམིགས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཞག་ཀྱང་ཆ་གཅིག་ནས་མི་འགལ་བ་ཡང་ཡིན་མོད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་ནི་ཅུང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་ནི་ཕྱི་དབྱིབས་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་མ་ཞིག་པ་ཉིད་ལ་སྐུའི་ཆ་སོ་སོར་ལྷ་རྣམས་འགོད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་དཀྱིལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྷ་འགོད་ཚུལ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་ གྱི་ལུགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ལ་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་བློས་བསླངས་དང་རས་བྲིས་ཏེ་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལུས་རྒྱུར་དམིགས་པ་དང་མ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་འབྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གོང་མའི་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་དགུ་གསུངས་སོ། །གང་དག་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པའི་ཚིག་དྲངས་ཏེ། དབང་བདུན་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ན་ལས་གཞན་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། འགྲེལ་ཚིག་དེ་ཚད
Chinese
如是，则已明晰宣说了那五个坛城。具种姓的妙吉祥称（Rigden Jampal Drakpa）为四百五十万正士灌顶所缘之所依坛城，即如今被称为臆造的凸起坛城之结构。既然如此宣说，后来的修行者也应如先前出现的导师之化身般进行修持。因此，凸起的结构也可以进行灌顶。如果上师和弟子都是一无所有者，那么在禅定坛城中以语言进行灌顶也是可以的。因此，完全没有物质坛城，仅在禅定坛城中进行灌顶是可以的。如果仅是禅定坛城也可以，那么在其上再有绘画的坛城，为何不可呢？对于上师和弟子是拥有少量资具者，绘画的坛城则更为殊胜。在禅定坛城的情况下，柱子等和金刚鬘、土地坛城的墙壁等，都应以骨头来装饰。如是等等，身体是宫殿的清净，八宝瓶等以甘露支分等，如是等等，身体是天尊的清净，所说的这些将不净之处净化，并生起为清净的坛城。从生起次第所缘之门，即使安立上师的身体坛城为灌顶之所，从一方面来说也没有相违之处。然而，与胜乐金刚等中所说的身坛城稍有不同。那是指外形主要形态未变，在身体的各个部位安立天尊。而此则是身体完全转变，从外坛城变成四方四门宫殿的形态，安立天尊的方式也是外坛城的规矩。如此，对于孩童入门的七种灌顶，有粉末、臆造和绘画这三种，以及禅定坛城中以身体为所缘和不以身体为所缘的五种差别。在其上加上前述的四种，总共宣说了九种坛城的体性。有些人引用注释《真实义摄集》中的话语，说七种灌顶中除了粉末坛城之外，其他的都不行。这种注释的说法……
English
Thus, it has been clearly stated that those five mandalas. The mandala of the object of focus for the empowerment of four and a half million righteous ones by Rigden Jampal Drakpa is said to be the structure of the embossed mandala, which is now called imaginary. Since it is said so, later practitioners should also practice like the emanation of the teacher who appeared earlier. Therefore, empowerment can also be performed on the embossed structure. If both the teacher and the disciple are completely detached, then it is also possible to empower with words in the meditation mandala. Therefore, it is possible to empower in a meditation mandala where there is no material mandala at all, and if it is only a meditation mandala, then why is it not possible to have a painted mandala on top of it? For teachers and disciples who have few possessions, a painted mandala is even more praised. In the case of the meditation mandala, the pillars and the vajra garlands, the walls of the earth mandala, etc., should be decorated with bones. Thus, the purity of the body as a palace, the eight vases, etc., with the limbs of nectar, etc., thus, the purity of the body as a deity, all these purifications of the impure places, and arising as a pure mandala. From the door of the object of focus of the generation stage, even if the teacher's body mandala is established as the place of empowerment, there is no contradiction from one aspect. However, it is slightly different from the body mandala mentioned in Chakrasamvara and others. That refers to the fact that the main form of the outer shape has not changed, and the deities must be placed in each part of the body. This is because the way of placing the deities is also the rule of the outer mandala, since the body is completely transformed, and the outer mandala is transformed into the form of a four-sided, four-doored palace. Thus, for the seven empowerments for children entering, there are three: powder, imaginary, and painted, and five differences in the meditation mandala with and without the body as the object of focus. On top of that, the aforementioned four, in total, nine types of mandala nature are taught. Some people quote the words from the commentary "Collection of True Meanings", saying that in the seven empowerments, nothing other than the powder mandala is allowed. This commentary says...
Tibetan
་མའི་ལུང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་དང་ལེགས་པའི་བུའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅེས་རྒྱབ་དཔུང་སྒྲོན་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། དོན་དམ་བསྡུས་པ་རྩོམ་པ་པོ་དང་འགངས་ཆེ་ཆུང་འདྲ་བ་གཞན་ཞིག་གམ། དེ་བས་ལྷག་པ་སྔོན་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། རྒྱབ་དཔུང་དུ་འགྲོ་སྲིད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ནི་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཚད་མར་མི་རུང་ན། དེ་གཉིས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་ལུགས་འདིའི་བྱིས་འཇུག་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་དགོས་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་རྫས་ལྔ། ལྷག་གནས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པ་དགོས་ལ། རས་བྲིས་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་དངོས་ལན་ནི་བྱས་པ་དགོས་ཞེས་པ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ལན་འདེབས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། རེ་ཞིག་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོ་ན་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བུམ་དབང་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་དགོས་པ་ཐལ་ཏེ། ས་ཆོག་ས་ལྷ་ལྷ་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ དཀྱུས་གཅིག་ལ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་པ་གང་ཞིག །རས་བྲིས་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་རེ་སྤྱིར་བཏང་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། དམིགས་གསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་དགྱེས་སོགས་ལ་རས་བྲིས་འགལ་བ་མེད་སྙམ་ན། འདིར་ཡང་དམིགས་གསལ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་དེ་འདྲ་དེ་དཀྱུས་གཅིག་པ་མི་དགོས་སྙམ་ན། འདིར་ཡང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེས་ན་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀར་མེད་པའི་རང་གི་འདོད་པ་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་པ་ཁོ་ནས་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་འཇུག་རུང་ངམ་མི་རུང༌། རུང་ན་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་ཡང་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགོས་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མི་རུང་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་བཀོད་པ་དེ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པའི་ཆེ་ཐང་དུ་བཞེད་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྡོམ་པ་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་འདྲ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་རྒྱུད་འདིར་མི་གསུང་བ་ཅི་སྙམ་ན། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མི་དགོས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་མོས་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་པས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
而且因为不符合经文。有些人还引用南喀坚赞和列贝布的注释作为支持，但这也没有用。如果《义理总集》的作者和（上述二人）的重要性不相上下，或者比他们更早，或许可以作为支持。但因为他们两个是（《义理总集》的）追随者，他们都不可靠，更何况是他们两个呢？还有些人这样说，这种入门仪式只需要彩粉坛城。因为这种仪轨需要五种物质，以及在吉祥处等仪式的过程中制作坛城。因为在布画上这样做是不允许的。对于这个观点的直接回答是，声称“必须这样做”是没有根据的。但暂且这样说，那么按照印度班智达的传统，胜乐金刚、喜金刚、密集金刚等的瓶灌顶，也必须只能用彩粉坛城，因为需要土地仪式、土地神、神灵和瓶子的准备，以及线条和颜色的加持等仪式的过程中制作坛城，因为在布画上这样做是不允许的。如果有人说，一般来说是这样，但因为是特殊情况，所以胜乐金刚等用布画没有冲突，那么这里也是特殊情况。如果他们认为那些不需要在同一个过程中进行，那么这里又有什么需要这样做的理由呢？因此，仅仅用一个既没有经文也没有理证的自己的观点作为理由，哪个有判断力的人会相信呢？此外，在布画坛城中，自己进入（坛城）可以吗？如果可以，那么给其他人灌顶也可以，因为目的相同。如果不可以，那么为了自己和他人都不能使用的布局，被诸位圣人视为努力的伟大之处，这就不合理了。还有人问，为什么与戒律等中出现的身体坛城相似的身体坛城，没有在这部续经中被宣说呢？对于这类问题，不需要其他理由，这是由被调伏者的想法决定的。然而，如果主要关注生起次第，那么这是由于对甚深之究竟的渴望而设立的。因此，这些众生自然而然地是成就的坛城。
English
And also because it does not conform to the scriptures. Some also cite the commentaries of Namkha Gyaltsen and Lekpai Bu as support, but this is also useless. If the author of the 'Compendium of Meanings' is of equal importance to (the above two), or earlier than them, perhaps it could serve as support. But since the two of them are followers of (the 'Compendium of Meanings'), they are both unreliable, let alone the two of them? Some also say that this kind of initiation only requires a sand mandala. Because this ritual requires five substances, and the mandala is made in the course of rituals such as the auspicious place. Because it is not allowed to do so on cloth paintings. The direct answer to this view is that the claim that 'it must be done' is unfounded. But for the time being, let's say that, according to the tradition of Indian pandits, the vase initiation of Chakrasamvara, Hevajra, Guhyasamaja, etc., must also only use sand mandalas, because land rituals, land deities, deities, and the preparation of vases are required, as well as the blessing of lines and colors, etc., in the course of making the mandala, because it is not allowed to do so on cloth paintings. If someone says that this is generally the case, but because it is a special case, there is no conflict in using cloth paintings for Chakrasamvara, etc., then this is also a special case. If they think that those do not need to be done in the same process, then what is the reason for needing to do so here? Therefore, just using one's own view, which has neither scripture nor reason, as a reason, who with judgment would believe it? Furthermore, in a cloth painting mandala, is it possible to enter (the mandala) oneself? If so, then it is also possible to give initiation to others, because the purpose is the same. If not, then the layout that cannot be used for oneself or others, which is regarded by the holy beings as the greatness of effort, would be unreasonable. Some also ask why the body mandala, which is similar to the body mandala that appears in the vows, etc., is not taught in this tantra? For this kind of question, no other reason is needed, it is determined by the thoughts of those to be tamed. However, if the main focus is on the generation stage, then this is established due to the desire for the ultimate of profundity. Therefore, these beings are naturally the mandala of accomplishment.