Tibetan
་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་ཟབ་ཁྱད་ཆེ་ཆེ་ལྟར་བསྔགས་ཀྱང༌། རྒྱུད་འདིར་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དེ། འདི་ལ་ བལྟོས་ན་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡ་མཚན་གང་ཡང་མེད་པས་འདིར་རྩལ་དུ་མ་བཏོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལས་གཞན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་མི་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པའི་བབས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བརྩམས་ན་འདིར་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཡང་འབྱུང་དུ་རུང་སྟེ། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་མ་ཡིན། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ལ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སློབ་མའི་དབང་གོང་མ་བཞི་བསྐུར་བ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རང་གཞན་དུས་འཁོར་བ་སུ་ཡང་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་དུས་འཁོར་བ་རྙིང་པ་མང་རབ་དང༌། ཨོ་རྒྱན་པ་དང་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའང་བཞེད་ལ། རང་ལུགས་ལ་ཡང་དམིགས་གསལ་ལ་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་མ་ཐོབ་རུང༌། བདེ་དགྱེས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཞན་གྱི་བུམ་དབང་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཐོབ་ན། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་མཆོག་དབང་གིས་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་ཡང་མཛད་དེ། འདི་ནི་ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་སྦྱིན་ཚུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་དྲུག་གི་གྲུབ་ཐོབ་ལ་རྒྱ་བོད་བལ་གསུམ་དུ་རྟགས་མངོན་གྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། དཔལ་ཆེན་རྒ་ལོ་ཡིན་ཡང་དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནི་མི་མཛད་པར་གྲགས་ལ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཅི་རིགས་པ་མཛད་མོད། ཤིན་ཏུ་གུས་པས་བསྟེན་པའི་སློབ་མ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་ དབང་གིས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོག་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་དམིགས་གསལ་ལ་ནི། གཞན་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་ངམ་ལུགས་འདིའི་བྱིས་དབང་ཡེ་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་མོས་པ་དང་ལྡན་ན། མཆོག་དབང་འབའ་ཞིག་གིས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ལས་ལྷག་པོ་མི་དགོས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ནི། ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང
Chinese
是无二的。虽然像这样赞叹其甚深殊胜，但此续中从最初的业者起就宣说了成就圆满次第坛城的方法。那么，以分别念所观察的身坛城观修，与此相比，也没有什么特别稀奇的，所以在此没有特别强调。除了手印的身坛城之外，没有其他的身坛城。然而，却出现在金刚手上方注释的口诀修法中，那是依据该续本身所说的。从那开始，也可以出现在此处所说的戒律大小中，但那不是时轮的自宗，而是其他续部的仪轨次第。第四，一般而言，首先进行儿童入门的七种灌顶，然后授予弟子的上方四种灌顶，并且在此之上成就了适合作为导师的行为，那么，授予金刚阿阇黎的灌顶，自他时轮派谁也没有不同意的。然而，许多专心修持的时轮派旧派，以及邬金派和布顿大师也这样认为。自宗也有特别之处，即使没有获得儿童入门的灌顶，如果获得了喜乐等其他无上瑜伽的瓶灌顶，那么，也可以通过时轮自宗的胜妙灌顶打开门户，从而示现金刚瑜伽，这仅仅是给予无过失圆满的密咒戒律的方式。在印度、西藏、尼泊尔三地，对于六支瑜伽的成就者，虽然大成就者噶洛获得了明显的征兆，但据说他没有授予身语意全部圆满的坛城灌顶，只是授予了相应的意坛城灌顶。对于极其恭敬依止的大多数弟子，也通过喜金刚鲁伊巴的灌顶打开门户，在生起禅定的灌顶上，授予时轮的金刚灌顶，从而示现圆满次第。对于极其特殊的情况，对于没有获得其他宗派的瓶灌顶或此宗的儿童灌顶的人，如果具有相应的信心，也可以仅仅通过胜妙灌顶打开门户，从而可以示现圆满次第。而且，对于不需要超过这些的具缘者来说，是无过失圆满、功德无量的。
English
It is non-dual. Although it is praised as being very profound and excellent, in this tantra, from the very first practitioner, the method of accomplishing the mandala of the completion stage is explained. So, contemplating the body mandala that is examined by discrimination, compared to this, there is nothing particularly amazing, so it is not particularly emphasized here. Other than the mudra's body mandala, there is no other body mandala. However, it appears in the instructions and methods of practice in the upper commentary of Vajrapani, which is based on what is said in that tantra itself. Starting from that, it can also appear in the major and minor vows mentioned here, but that is not the self-tradition of Kalachakra, but the order of rituals of other tantras. Fourth, in general, after the seven empowerments of child initiation have been completed, and the four higher empowerments of the disciple have been conferred, and on top of that, the actions suitable for a teacher have been accomplished, then there is no disagreement among self and others in the Kalachakra tradition regarding the empowerment of Vajra Acharya. However, many old Kalachakrins who are devoted to practice, as well as Orgyenpa and the great Buton, also hold this view. In our own tradition, there is also a special case where, even if one has not received the child initiation empowerment, if one has received what is known as the vase empowerment of other Anuttarayoga tantras such as Hevajra, then one can open the door with the supreme empowerment of the Kalachakra tradition and show Vajra Yoga, which is only the way to bestow the faultless and perfect mantra vows. In India, Tibet, and Nepal, for the accomplished ones of the six yogas, although the great accomplished Ga Lotsawa obtained obvious signs, it is said that he did not confer the complete mandala empowerment of body, speech, and mind, but only conferred the corresponding mind mandala empowerment. For most of the disciples who were very respectfully attended, he also opened the door with the empowerment of Hevajra Luipa, and on the empowerment that generates samadhi, he conferred the supreme empowerment of the Wheel of Time, thereby showing the completion stage. For very special cases, for those who have not received the vase empowerment of other traditions or the child empowerment of this tradition, if they have the appropriate faith, they can open the door with only the supreme empowerment, and thus can show the completion stage. Moreover, for those fortunate individuals who do not need more than that, it is faultless, perfect, and has immeasurable qualities.