Tibetan
་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་དབང་གི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་འགྲེལ་དུ་འབུམ་ལྔའི་ལུང་དྲངས་པ་དང་འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་དུ། མེ་ཏོག་འཐོར་པ་བྱིས་པ་བཙས་མ་ཐག་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་སྦྱར་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་མཛད་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལའང་སྦྱང་བྱའི་དག་སྦྱོར་ཅི་རིགས་མཛད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་ས་གཞི་སྤྱི་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས། རིམ་པ་བདུན་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན། སའི་ལྷ་མོ་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན། དེ་ཡང་རང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ནི། རྣལ་ འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་མན་ཆད་ལ་སོ་སོའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པར་སྣང་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་མཚོན། ས་ལྷ་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་སོས་ཐེབས་ནས་དགེ་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །ས་བཟུང་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒྲུབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་པ་རྣམས་བཅོམ་པ་དང༌། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ དང༌། རྫས་ལྔས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་སོགས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པ་མཚོན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་མི་མཛད་དོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་བར་དོ་དང་སྦྱོར་ཏེ། རིགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕྲ་མོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྒོ་གསུམ་རྫོགས་པ། སོ་ཤིང་འདོར་བ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་ངེས་པར་དམིགས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བ་ནི། བར་དོ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ཅན་ཡང་སྲིད་ལེན་བྱེད་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐིག་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་དང་རང་བཞིན་མཚོན་ལ། མའི་ལུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཚངས་ཐིག་དང༌། སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་སོགས་འདབ་མའི་རྩ་རྣམས་ཐིག་གཞན་རྣམས་སོ་སོ་དང༌། ཁྲུ་བཞི་མཉམ་པ་ནི་གྲུ་བཞི་དང༌། ཤ་ཁྲག་ཆུ་དང་བཤང་བ་ཁུ་རྡུལ་སོགས་རྡུལ་ ཚོན་ཁ་དོག་དྲུག་མཚོན་པ་སོགས་རང་ལུས་དང་མའི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དག་པའི་སྐབས་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་དུ་རུང་ལ། སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ན་ད་ནི་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་དང༌། རླུང་བཅུ། ལུས་ཟུངས་བཅུ། ཐིག་ལེ་བཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་མཚན་མ་དང༌། སྟོང་པའི་ཆུ་ཚོད་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང༌། རང་རང་གི་རྟེན་རྩ་དང་གྲོགས་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ནི་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་མ་དང༌། ཆུ་ཚོད་རེ་རེ་བཞིན་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་འབྱུང་བ་གྲོགས་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་ཚེས་ལྷ་རྣམས་དང༌། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་རྣམས་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་དང༌། རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཕ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དག་པ་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི་སྟ་གོན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་བར་སྲིད་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཕའི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཀུནྡ་དང་འགྲོགས་པ་བར་སྲིད་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། མངལ་སྦུབས་ཀྱི་མུན་པ་ནི་མིག་དར་བཅིངས་པ། བཙས་པ་ནི་མིག་དར་དཀྲོལ་བ། དེ་དུས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འབབ་པ་ནི་མེ་ཏོག་དོར་བ། དབུ་མའི་དབུགས་འབབ་པ་ནི་རིག་ངེས་པར་གྱུར་པས་སྦྱོང་བའོ།། །། དེའི་རྗེས་སུ་དབང་བདུན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྙིང་འགྲེལ་དུ་དྲངས་པ་ལས། བྱིས་པ་བཙས་ལ་མ་རྣམས་ཀྱིས། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །དེ་ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་འཇོག་པ། །ཅོད་པན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབིགས་པ་སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱར་བཤད། །བྱིས་པ་སྨྲ་དང་རྒོད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །མིང་ནི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཀློག་པ་ལ་སོགས་རྗེས་གནང་བ། །ཕ་དག་གིས་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེར། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ནི། །དབང་བསྐུར་བདུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ། གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཙས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པ་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱིས
Chinese
应做。第二，讲述灌顶的清净和合，分为共同和特殊两种。首先是共同部分。《心髓释》中引用了《五部经》，并且在《大疏》中，将散花比作婴儿刚出生时的气息流动。上师口诀中说，对于前行者，也应进行各种相应的清净和合。例如，在土地仪轨中，整个地基象征阿赖耶识，七个层次象征七识，土地女神象征本初成就的无漏种子。从自身时轮的心间生起，象征瑜伽士的显现等，各自的无漏种子和法界普贤虽然显现不同，但实际上本体是一致的。供养和悦意土地神，象征无漏种子得以滋养，善法不断增长。占据土地，象征通过修持十度，降伏显现的烦恼。祈祷，象征发起无上菩提心。五种物品，象征修持空性和慈悲等，象征进入成就五智的因。这是为了在弟子的相续中建立这种特殊的缘起。在此之前，没有单独进行清净和合的分类。弟子的准备与中阴相结合，以六种姓加持，象征微细风心的自性，六界的自性，三门圆满。丢弃牙签，象征明确确定将要出生的形态。祈请金刚萨埵，象征以中阴业力的神通和具有明辨之力的转世，加持摄取和接受。绘制和修持坛城，象征母亲的身语意完全清净。其中，线条象征五大，颜料象征五蕴，象征身体的物质集合和自性。母亲的身体就是坛城，阿瓦都底梵穴，心间的八脉等，莲瓣的脉络，其他的线条各自不同，四肘相等象征四方形，肉血水和粪便精液等，象征六种颜色的颜料等，象征自身和母亲身体的差别。
English
Should be done. Second, explaining the purification and union of empowerment, divided into common and special. First is the common part. In the "Heart Essence Commentary," the five hundred thousand texts are quoted, and in the "Great Commentary" itself, scattering flowers is likened to the flow of breath of a newborn baby. The guru's oral instructions say that for the preliminaries, various appropriate purifications and unions should also be performed. For example, in the context of the earth ritual, the entire ground symbolizes the Alaya consciousness, the seven levels symbolize the seven consciousnesses, and the earth goddess symbolizes the primordially accomplished uncontaminated seed. Arising from the heart of one's own Kalachakra, it symbolizes that although the appearances of yogis, etc., the respective uncontaminated seeds, and the Dharmadhatu Samantabhadra appear different, in reality their essence is the same. Offering to and pleasing the earth deity symbolizes that the uncontaminated seed is nourished and the virtues increase more and more. Occupying the land symbolizes subduing the manifested afflictions through the practice of the ten perfections. Praying symbolizes generating the unsurpassed Bodhicitta. The five substances symbolize practicing emptiness and compassion, etc., symbolizing entering the cause for accomplishing the five wisdoms. This is in order to establish such a special interdependence in the disciple's continuum. Before this, there is no separate classification of purification and union. The disciple's preparation is combined with the bardo, and blessing with the six lineages symbolizes the nature of subtle wind-mind, the nature of the six elements, and the completion of the three doors. Discarding the toothpick symbolizes clearly determining the form in which one will be born. Invoking Vajrasattva symbolizes blessing the taking and accepting of rebirth with the miraculous powers of the bardo karma and the clairvoyance. Drawing and practicing the mandala symbolizes the complete purification of the mother's body, speech, and mind. Among them, the lines symbolize the five elements, and the pigments symbolize the five aggregates, symbolizing the material collection and nature of the body. The mother's body is the mandala, the Avadhuti Brahmanical aperture, the eight channels of the heart, etc., the veins of the petals, the other lines are different from each other, the equality of four cubits symbolizes the square, and the flesh, blood, water, and excrement semen, etc., symbolize the six colors of the pigments, etc., symbolizing the difference between one's own body and the mother's body.
Chinese
啊！ 如同坛城的清净次第，一切都可以安排。 在心间的明觉所依处，现在是主尊的标识，十种气，十种身精微，四个明点，以及蕴、界、处、业等，都是心间坛城本尊的标识，加上四个空性时辰的六十四个时辰，以及八个时辰的气，各自的所依脉和伴侣明点，是语坛城的标识，每个时辰产生三百六十次呼吸，伴侣和所依，是时神们，眼耳鼻舌以及大小便二门的脉、明点、气是身之门守护，手脚的指头被龙和极暴女清净。 供养是享用欲妙，以及从事各种事业和活动。 父亲是金刚上师的清净，受持誓言如同通过预备修持净化的中阴，那进入父亲的身体并与昆达相合，中阴进入子宫，那是进入坛城。 白红三心混合，被乐加持，是降下智慧。 子宫的黑暗是蒙上眼罩。 出生是解开眼罩。 那时左右坛城降下十个，是抛掷鲜花。 中脉的气息降下，是由于明觉确定而净化。 此后是七种灌顶。 如所说，引自喜金刚根本续的心要释中： 婴儿出生后，母亲们，用水沐浴给予灌顶。 给他剃除顶髻，完全戴上发冠。 给他穿耳等，说是悬挂彩带的灌顶。 婴儿说话和嬉戏，是金刚铃的灌顶。 第五个是享用苦行，名字是用名字灌顶。 阅读等随许，父亲们总是给予。 这样以七种方式，被称为七种灌顶。 如是说。 其他容易理解。 第五个享用，是指五根享用五境。 这样从出生开始，到十五岁结束的青年时期，是通过进入孩童的七种灌顶。
English
Ah! Just like the pure order of the mandala, everything can be arranged. In the support of the heart's awareness, now are the signs of the main deity, the ten winds, the ten bodily essences, the four bindus, and the aggregates, elements, sense bases, and actions, all of which are the signs of the deity of the heart mandala, plus the sixty-four hours including the four emptiness hours, and the eight hours of wind, each with its supporting channel and companion bindu, are the signs of the speech mandala, each hour producing three hundred and sixty breaths, companions and supports, are the time deities, the channels, bindus, and winds of the eyes, ears, nose, tongue, and the two doors of excretion and urination are the body's door guardians, and the fingers of the hands and feet are purified by the nagas and the extremely wrathful women. Offering is enjoying desirable qualities, and engaging in various activities and actions. The father is the vajra master's purity, and taking vows is like the intermediate state purified through preparatory practice, which enters the father's body and unites with Kunda, the intermediate state entering the womb, which is entering the mandala. The mixing of the three white and red minds, blessed by bliss, is the descent of wisdom. The darkness of the womb is the blindfolding. Birth is the removal of the blindfold. At that time, the ten mandalas descending on the left and right are the throwing of flowers. The breath of the central channel descends, which is purification through the certainty of awareness. After that are the seven empowerments. As it is said, quoted from the essential commentary of the Hevajra Root Tantra: After a child is born, the mothers, give the empowerment of washing with water. Giving him the best of topknot, is fully crowned with a diadem. Piercing his ears, etc., is said to be the empowerment of hanging silk banners. When a child speaks and plays, it is the empowerment of the vajra bell. The fifth is the asceticism of enjoyment, the name is the empowerment by name. The permission to read, etc., is always given by the fathers. Thus, in seven ways, it is well known as the seven empowerments. So it is said. The others are easy to understand. The fifth, enjoyment, means the five senses enjoying the five objects. Thus, from birth to the end of fifteen years, the youth stage is through the seven empowerments of entering childhood.