Tibetan
རོའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་འདིར་ལག་བཅངས་སོགས་རགས་པའི་ལུས་སྤྲད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆུའི་ཁམས་དང༌། གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་གསང་བར་ནང་གི་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དྲི་ངད་ཕྲད་པའི་ཕྱིར། དྲིའི་ཡོན་ཏན་སའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་དང་ལྔ་ལྡན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བཏང་སྐབས་འདིར་ཡང་མས་བརྟན་པ་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་མས་བརྟན་མ་ནུས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆུང་ངོ༌། །དེ་རྗེས་ས་བཅུ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས། སློབ་མ་དེ་དབང་བཞི་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། རེ་ཞིག་མཆོག་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སྦྱིན་ཏེ། དབང་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། དབང་གསུམ་པ་དང༌། གཉིས་ སྤྲོད་ནི་བཞི་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རབ་སྦྱོར་དང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་ལ་བསླབ་དགོས་པ་དང༌། སྔར་བྱིས་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བསྒྲགས་པ་དང་ཉིན་ཞག་སོ་སོ་ཡིན་ན། རྩ་ལྟུང་སོགས་ཀྱང་སྒྲག་གོ །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི། ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ། བརྟུལ་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟན་པོས་མ་ཉམ་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ། རྗེས་ཆགས་ལའང་ཞེས་འང་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཕོ་བར་བྱེད་དགོས་པར་མ་ཟད། ལས་ཡེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་འཕོ་མེད་དུ་བྱེད་དགོས་ཞེས་ པའོ། །འདི་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། དང་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྗེས་དྲན་གྱི་བར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་འཇུག་ གོ །སྲུང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྟེ། དངོས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཛིན་པའི་སྐབས་དང་སྲོག་རྩོལ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡང་བོགས་འདོན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ལས་ཡེ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཆག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། སྤྱིར་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་དང༌། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཆ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གཟུགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་གསུང་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། འདི་དེའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཐིམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱས་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་གསལ་བར་སྣང་ལ། ཡང་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་གཏད་པ་ན། འབྲས་བུས་རྒྱུའི་རིགས་རྒྱུན་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱས་པར་འགྱུར། དེ་རྒྱས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་བཀག་སྟེ་འཆིང༌། རླུང་འཆིངས་པས་ཐིག་ལེ་འགག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཆིང་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་སྲུང་བའི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས་སྐྱེ་བ་གཞན་མ་བརྒྱུད་པར་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དང་པོར་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ཤིང༌། སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ལས་འབྲས་བུས་རྟགས་བཅུའི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་དེའི་གོ་འཕང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་འདི་ཡི་ངང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས། བདེ་བའི་རང་མདངས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡང་བདེ་ཆེན་གྱི་མཐུའོ། །དེས་ན་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རྣམ་ཀུན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ པར་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་དགོས་སོ། །ཆོས་ཅན་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དོན་དམ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དེ་ཡིན་ལ། འདི་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གནས་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཆོག དེའི་རྒྱུར་ཐིག་ལེ་
Chinese
味的功德，以及世间殊胜灌顶的此时，手印等粗略的身体给予是色的功德，水的界；二二结合秘密中，内部脉界的香味相遇的缘故，香的功德是地的界的安乐，这样说。先前的先前都向上具有，因此具有四功德和五功德。一般来说，此时也需要下稳固，然而对于初学者来说，即使下不稳固，罪过也小。那之后，执持十地菩萨的慢心，如果学生没有成为第四灌顶的法器，暂时给予殊胜灌顶三种，以四灌顶的数量的方式呼气，手印的安乐是，第三灌顶和，二给予是第四灌顶。在那之后，以事业手印的极结合等，必须学习将不共的誓言明点束缚为不可动摇，以前在引入孩童的时候，如果是宣告和日夜各自，根本堕罪等也宣告。对此，偈颂的意义是，事业是手印和极结合的时候，以及智慧手印的后得的安乐修习时，也是大安乐的所依菩提心，如同昆达。以苦行戒律稳固不衰减地守护。后得也，说了“也”字，以空色产生安乐的时候，不仅要使菩提心不动摇，而且也要使事业智慧二者不动摇。这是普遍地显示，首先从成熟灌顶开始，直到随念之间，以及禅定以上的后得也包括。如何守护呢？在巴嘎中安置林伽，不要将菩提心向外散布，三界全部的形象的佛的色身，即空色恒常修习，因此将明点束缚为不漏。这是随念的一切时候和禅定的后得，实际是那样，但是如果作为随顺，在执持的时候和命气以下的也提取力量，强制的结合时，是成就事业智慧二者的后得的时候。
English
The merit of taste, and at this time of the worldly supreme empowerment, giving the coarse body such as hand seals is the merit of form, the water element; the secret of two-two union, because the fragrance of the inner pulse element meets, the merit of fragrance is called the bliss of the earth element. The former ones are upwardly possessed, so they have four merits and five merits. Generally speaking, stability from below is also required at this time, but for beginners, even if stability from below is not possible, the fault is small. After that, holding the pride of the tenth Bhumi Bodhisattva, if the student has not become a vessel for the fourth empowerment, temporarily give the three supreme empowerments, exhaling with the number of four empowerments, the bliss of the hand seal is the third empowerment, and giving two is the fourth empowerment. After that, with the extreme union of the Karma Mudra, etc., one must learn to bind the uncommon samaya bindu immovably, and formerly when introducing children, if it is a proclamation and each day and night, the root downfalls, etc., are also proclaimed. The meaning of the verse is that Karma is the time of the hand seal and extreme union, and when practicing the bliss of the post-attainment of the Wisdom Mudra, also the support of great bliss, Bodhicitta, is like Kunda. One should protect it with asceticism and discipline, steadfastly without weakening. Also in the post-attainment, the word "also" is mentioned, when generating bliss with emptiness and form, not only must one make Bodhicitta unwavering, but also one must make the two, Karma and Wisdom, unwavering. This is shown universally, starting first from the ripening empowerment, up to the interval of mindfulness, and also including the post-attainment above Samadhi. How to protect it? Having placed the Lingam in the Bhagavat, one should not spread Bodhicitta outwards, the Buddha's body of the form of all three realms, that is, emptiness and form, should be constantly practiced, so one should bind the bindu immovably without leakage. This is at all times of mindfulness and in the post-attainment of Samadhi, the reality is so, but if it is done in accordance, at the time of holding and even below the life force, also extracting power, at the time of forced union, it is the time of accomplishing the post-attainment of the two, Karma and Wisdom.
Chinese
又，一般而言，僅僅是專注於空身，以及風力束縛明點時，空身束縛的部分也稍微存在。之所以說空身是佛的身，原因在於佛陀真實的本質是如來藏，而這被認為是它的自性。再者，當粗俗的氣稍微消退，智慧的氣增長時，空身會清晰地顯現。而且，當心專注於空身時，就像果對因的血統有所助益一樣，智慧的氣會增長。由於它增長，粗俗的氣被阻擋並束縛。氣被束縛，明點停止。因此，空身束縛明點。僅僅是守護明點的這種方式，就能夠不經歷其他轉世，在此生獲得佛陀的果位，首先，無漏的安樂，戒律的積聚完全圓滿，布施等福德的積聚，以及不變安樂的智慧積聚完全具備，從而以果獲得十種特徵的自性，十度波羅蜜多的圓滿佛陀，無垢的如是性之本質，三時所知的一切事物都以法性的方式遍布，能夠親自獲得那樣的果位。並且，習慣於這種不變安樂的狀態，安樂的自性光芒在所有不可動搖的聲音法中顯現，因此，所有圓滿佛陀的法輪的轉動也是大樂的力量。因此，為了成辦自利，應當了悟不變的慈悲，為了成辦他利，應當了悟一切相的空性，並且應當無二地修持這二者。具有者，掌管三界一切的法性自在，殊勝的真實三界之智慧是空性與慈悲無二無別，由於不存在除此之外的其他法之本性，安樂和一切相都是實相，因此，道路也應當與之相符地修持。明點轉變為空身之本性的無漏戒律守護，是所有佛陀律儀之最勝，其因是明點。
English
Furthermore, generally speaking, merely focusing on the empty body, and when the bindu is bound by the power of the winds, there is also a slight aspect of the empty body binding. The reason why the empty body is said to be the body of the Buddha is that the actual essence of the Buddha is the Sugata-garbha, and this is considered to be its own form. Moreover, when the ordinary winds slightly subside and the wisdom winds increase, the empty body appears clearly. Also, when the mind is focused on the empty body, just as the fruit benefits the lineage of the cause, the wisdom winds increase. As it increases, the ordinary winds are blocked and bound. When the winds are bound, the bindu stops. Therefore, the empty body binds the bindu. By this very method of guarding the bindu, one will attain the state of Buddhahood in this life without going through other rebirths. First, the bliss of non-leakage, the accumulation of discipline is completely perfected, and the accumulation of merit such as generosity, and the accumulation of unchanging bliss-wisdom are fully possessed, thereby obtaining the nature of the ten characteristics as a result, the ten perfections of the Paramitas, the perfect Buddha, the essence of stainless Suchness, pervading all knowable things of the three times in the manner of Dharma-nature, one will manifestly attain that state. And, by becoming accustomed to this state of unchanging bliss, the self-radiance of bliss appears in all indestructible sound dharmas, therefore, the turning of the wheel of Dharma by all perfect Buddhas is also the power of great bliss. Therefore, in order to accomplish one's own benefit, one should realize unchanging compassion, and in order to accomplish the benefit of others, one should realize the emptiness of all aspects, and one should meditate on these two as inseparable. Possessor, the Dharma-nature sovereign who controls all three realms, the supreme true wisdom of the three realms is the inseparability of emptiness and compassion, since there is no other nature of dharmas besides this, bliss and all aspects are the true state, therefore, the path should also be practiced in accordance with it. The non-leaking discipline that protects the bindu transformed into the nature of the empty body is the supreme of all Buddha's vows, its cause is the bindu.