Tibetan
གྲེ་ལ། ཛ་ཡ་སེ་ནས། གང་གི་ལྷ་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །གང་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གང་རྣམས་ལྷ་ནི་མངོན་བྱས་པའི། །ལས་རྣམས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་གང་དང་གང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དེས་ལྷ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ལྷ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷ་གང་དང་གང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབང་བདུན་གྱིས་དགེ་བསྙེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་སྔགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་དུ་ཞེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད། དེར་མ་ཟད་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ས་བདུན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ས་བདུན་པ་དོན་དམ་པའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་བསམ་ནས། དོན་དམ་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་དགེ་བསྙེན་དངོས་ཡིན་པའོ། །ས་བདུན་ཐོབ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་བར་ནུས་ན། ཕྱིས་ལམ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་འདི་ལ་ས་བདུན་ཐོབ་ངེས་པར་དབང་འདིས་འཕངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ནུས་ན་ཡང་དམ་ཚིག་དག་ན། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ས་བདུན་འཕེན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བདུན་ཐོབ་ཕྱིན་དེ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བའམ་ཚེ་དེ་ལ་ས་ལྷག་མ་མི་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་མོད། དབང་འདིས་འཕངས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་བདུན་གྱི་དག་པ་ཁོ་ན་མཛད་དོ།། །།གསུམ་པ་མཆོག་དབང་གོང་མ་བཞི་བཤད་པ་ལ། བདག་འཇུག་ལ་དཔྱད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གི་དོན་བཤད། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད། དབང་བཞིའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ལ་དོགས་པ་སྤོང་པའོ།། དང་པོ་ནི། དབང་གོང་མ་འདི་རྣམས་ནི། བྱིས་འཇུག་དང་དཀྱུས་གཅིག་པར་སྒྲེལ་ཏེ་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ མ་ཡིན་པས་སྐབས་འདི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འཇུག་རྒྱུ་ཡིན་པ་གོ་དགོས་ཏེ་བདག་འཇུག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་དབང་གོང་མ་རྣམས་བདག་འཇུག་ཏུ་མི་ལེན་ཏེ། བདག་འཇུག་བྱས་པའི་དགོས་པ་སྡོམ་པ་གསོ་བ་ཡིན་ལ། དབང་གོང་མ་ལ་དེའི་བྱ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། བདག་འཇུག་གི་དགོས་པ་དམ་ཚིག་གསོ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་གོང་མ་བསྐུར་བ་ལ་དགེ་ཚུལ་དགེ་
Chinese
གྲེ་ལ། ཛ་ཡ་སེ་ནས། 谁之本尊作灌顶，彼之成就定无疑。谁等本尊现证已，诸业成果皆能成。如是说，故而无论何尊作灌顶，即能成就彼彼本尊。所谓现证本尊，即无论何尊，若修持其形相，亦能成就彼彼本尊。此处以七灌顶转为居士者，虽亦可称为密咒戒律之密咒居士。然不仅如此，因于《大疏》中授记为七地菩萨，故实为居士。如是说，故密咒之理，七地菩萨乃是真实之居士。思及为获得彼果，必具足不共之缘起，故以真实居士之名而称之。实则是世俗之密咒戒律之真实居士。获得七地者，若于灌顶之时，能于定中或幻化之坛城中现见，则日后修道之时，此灌顶必能令其获得七地。若不能，然能守持誓言，则亦能于来世令其获得七地。既已获得七地，则于获得彼果之生或寿中，不可能不获得其余诸地。然因非此灌顶所引，故此处仅作七之清净。第三，宣说殊胜之上四灌顶。于自入作观察。坛城之差别。宣说世间灌顶之义。观察超世间灌顶之次第。于四灌顶之支分，消除若干疑惑。第一，此等上灌顶，虽有与童子入及次第相同而授予之时。然因不依赖彩粉坛城，故须知从此时起，将入于其他坛城，于自入亦然。有者不接受上灌顶为自入，谓自入之必要乃为恢复戒律，而上灌顶无此作用。如是说者不合理，因自入之必要不仅是恢复誓言，如前已述。且授予上灌顶时，
English
Grela. From Jaya Sena. By the empowerment of whichever deity, there is no doubt about the accomplishment of that deity. Those who have manifested the deity, their actions will accomplish the fruits. As it is said, whichever deity is empowered, that deity will be accomplished. The meaning of 'manifesting the deity' is that whichever deity is meditated upon in its form, that deity will also be accomplished. Here, becoming a householder through the seven empowerments can also be referred to as a mantra householder within the mantra vows themselves. Moreover, as it is prophesied as the seventh ground in the Great Commentary, it is indeed a householder. As it is said, according to the mantra system, the seventh ground is the true householder. Considering that the uncommon interdependent connection for attaining it is complete, it is named after the true householder. It is the actual householder of the conventional mantra vows. Obtaining the seventh ground means that if one can directly see the mandala of samadhi or emanation at the time of empowerment, then later, when practicing the path, this empowerment will surely lead to the attainment of the seventh ground. Even if one cannot, but keeps the vows pure, then in another life, it will lead to the attainment of the seventh ground. Once the seventh ground is obtained, it is impossible not to obtain the remaining grounds in that life or lifespan in which it is obtained. However, since it is not propelled by this empowerment, only the purification of the seven is done here. Third, explaining the four supreme higher empowerments. Examining self-entry. The distinctions of the mandala. Explaining the meaning of worldly empowerment. Examining the order of transcendental empowerment. Dispelling some doubts about the aspects of the four empowerments. First, these higher empowerments, although there are times when they are given in the same way as child entry and in sequence, since they do not rely on the colored powder mandala, it must be understood that from this point on, one will enter another mandala, and also in self-entry. Some do not take the higher empowerments as self-entry, saying that the purpose of self-entry is to restore vows, and the higher empowerments do not have that function. Saying this is unreasonable, because the purpose of self-entry is not only to restore vows, as has been said above. And when giving the higher empowerments,