Tibetan
ནམས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་འཇུག་པའམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དངོས་སུ་ལམ་གོང་མར་འཕོ་བའི་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ལམ་གྱི་དབང་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་འབྲས་ལ་ས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་གོང་མར་འཕོ་ནུས་པ་སྟེ། གང་དབང་བསྐུར་བླངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལས་མ་འགྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཉེ་རྒྱུ་འོག་མ་དང་འཕགས་པའི་ས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། འབྲས་བུའི་དབང་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཁར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྐུར་འགྱུར་བའི་དབང་དེའོ། །གཞན་ཡང་དབང་དོན་སྒོམ་པ་ཡང་དབང་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། དབང་ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱིས་འཇུག་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་གོང་མའི་ཐ་སྙད་མཛད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སོ། །འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ་ལས་ནི་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུ་འདི་ལྟར་ཡང་མཛད་དེ། དབང་བདུན་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་དང་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ། བུམ་དབང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན། གསང་དབང་བྷ་ག་ལ་བརྟེན། ཤེར་དབང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པས་མན་ངག་ཕྲ་ཐིག་ཏུ་གཅིག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་དབང་གིས་གསུམ་དུ་བྱས་ལ། བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མན་ངག་སྦྱོར་དྲུག་ཡིན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན། མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། དབང་བཅུ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དྲུག་ཏུ་བསྡུ། ཡང་ན་དབང་བདུན་གོང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུ། གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པ་གསུམ། ཡུལ་རིག་མ་དང་མན་ངག་བདེ་བར་མཐུན་པའི་བདེ་བའི་དབང་དང༌། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟོན་པས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དབང་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྔར་བཞིན་ལོགས་པ་སྟེ། དབང་བཅུ་གཉིས་བཞི་རུ་བསྡུ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་དབང་གཞན་རྣམས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་ནི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །ཞེས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བར་བཤད་དེ། གནད་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་ན་དབང་གི་སྐད་དོད་སེ་ཀ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་བསྒྱུར་བ
Chinese
为了增长那摩等三宝的功德，自己进入或者由金刚上师灌顶，实际上没有向上转移到更高道的能力。道的灌顶是指灌顶本身的实际结果，能够向上转移到以地道所摄的更高次第。任何接受灌顶者，如果尚未获得生起次第的稳固，将会获得；尚未获得持明者，将会获得；尚未成就事业者，将会成就；六支瑜伽也同样适用。近取因下位和圣地灌顶等都属于此类。果的灌顶是指在获得佛果之前，转变为圆满受用身之身的灌顶。此外，观修灌顶之义也有称为灌顶的情况，如经中所说“灌顶如同无垢之兔”，因此对于生起次第稳固的智慧称为孩童入门，对于圆满次第的智慧也使用了上位灌顶的名称。但与仪轨相关的灌顶则是上述那些。从《光芒鬘》中也作了这样的灌顶分类和归纳：七种灌顶，通过坛城、颜料和道生起次第来显示，归纳为一种。瓶灌顶依赖于身坛城，秘密灌顶依赖于bhaga（梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥），智慧灌顶依赖于世俗菩提心，因此在窍诀细微之处虽为一体，但因各自坛城的灌顶而分为三种。第四坛城是大手印和窍诀六合。金刚上师的灌顶依赖于续部的坛城，是窍诀金刚语的开解和事业集合。十二灌顶依赖于六个坛城而归纳为六种。或者，七种灌顶如前一样归纳为一种，上位的三种是世间的三种，与境、明妃和窍诀相合的安乐灌顶，第四种是显示大手印成就的大手印灌顶，上师灌顶如前一样是单独的，十二灌顶归纳为四种。或者，同样地，其他灌顶是成熟的灌顶， 超世间的第四种是解脱的灌顶。这样归纳为两种进行了解说，这是具有要点的善说。第四个是，统一来说，灌顶的梵语是seka，后来加上了字母进行翻译。
English
For the sake of increasing the merits of the Three Jewels such as Namas, there is no ability to actually transfer to a higher path from self-initiation or empowerment by a Vajra Master. Path empowerment refers to the actual result of the empowerment itself, which has the ability to transfer to a higher stage summarized by the bhumi and path. Anyone who receives the empowerment will gain the stability of the generation stage if they have not already obtained it; they will obtain the knowledge holder if they have not already obtained it; they will accomplish the karma if they have not already accomplished it; the six-branch yoga also applies in the same way. The proximate cause, lower level, and empowerment on the noble bhumis are all included in this category. The empowerment of the result is the empowerment that transforms into the Sambhogakaya form just before attaining Buddhahood. Furthermore, there are cases where meditating on the meaning of empowerment is also called empowerment. As it is said, "Empowerment is like the stainless rabbit," therefore, the wisdom of the stable generation stage is called the entry for children, and the wisdom of the completion stage is also given the name of higher empowerment. However, empowerments related to rituals are those mentioned above. From the Garland of Light Rays, the classification and summary of empowerment are also made in this way: The seven empowerments are shown through the mandala, pigments, and the path generation stage, and are summarized into one. The vase empowerment relies on the body mandala, the secret empowerment relies on bhaga (bhaga, 吉祥), the wisdom empowerment relies on the conventional bodhicitta, so although it is one in the subtle points of the pith instructions, it is divided into three by the empowerment of each mandala. The fourth mandala is the Great Seal and the six unions of pith instructions. The empowerment of the Vajra Master relies on the mandala of the tantra, which is the explanation of the pith instruction Vajra words and the collection of activities. The twelve empowerments rely on the six mandalas and are summarized into six types. Alternatively, the seven empowerments are summarized into one as before, the upper three are the three worldly ones, the bliss empowerment that is in harmony with the object, consort, and pith instructions, the fourth is the Great Seal empowerment that shows the accomplishment of the Great Seal, and the Master empowerment is separate as before, the twelve empowerments are summarized into four types. Or, similarly, the other empowerments are the ripening empowerments, the fourth of the transcendental is the empowerment of liberation. It is explained that it is summarized into two types, which is a well-spoken statement with key points. The fourth is, in unity, the Sanskrit word for empowerment is seka, and later letters were added for translation.
Tibetan
་སྣ་པི་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འཁྲུད་པ་སྟེ་དྲི་མའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དུག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཅོམ་པ་བཞིན། །སྔགས་ཀྱིས་དག་བྱས་བཅུད་ལེན་བྱེད། །དེ་བཞིན་སློབ་མ་དབང་སོགས་ཀྱིས། །མ་དག་པར་ནི་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་གིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད། །ཆུ་ལ་སོགས་པས་རབ་བཀྲུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་དབང་བསྐུར་པ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་འཁྲུད་པའི་དོན་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུད་པ་དང་དག་བྱེད་དོན་གཅིག་གོ །ཡང་གཉིས་སུ་ན་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་དབང་གིས་ཨ་དྷི་ཀ་ར་ཞེས་པ་དབང་བར་བྱེད་པས་ན་དབང་སྟེ། རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་རྒྱུད་སྟོན་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གསུམ་དུ་ན་བཤད་ཀ་རོ་ཏི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་དབང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་དང་འཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་བཞི་རུ་ན། ཨཱི་ཤྭ་ར་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་གྱིས་དབང་སྟེ། རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་བརྙེས་པ་བཞིན། ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། དབང་བསྐུར་སྦྱིན་ དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ལྔ་པར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཀྟ་ལ་དབྱངས་བསྒྱུར་བས། ཤཀྟི་ཨ་ཝ་ཀྵེ་པ་ནཾ་ཞེས་པ་ནུས་པ་འཇོག་པ་སྟེ། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། ཡང་དྲུག་པར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ལ་ཤིཉྩ་ཆུ་གཏོར་ནས་འཁྲུད་པ་ལྟ་བུ་གཏོར་བའི་དོན་དང༌། ནི་ཥིཀྟ་ཞེས་པ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་སྟེ། དྲི་མ་བཀྲུས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཞུ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྣོད་གཙང་མར་ཆུ་བླུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་ལ། ལུགས་སུ་བླུགས་ཞེས་པ་ལྟར་ན། སྔར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཙམ་དེ། ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སུ་དོད་པའི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདུན་པར་ན། ཥིཉྩ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་དབང་གིས་ཙརྻ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེཀྟ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱིས་མུཀྟི་གྲོལ་བ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དབང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོར
Chinese
所謂的「斯那畢」是指洗滌，也就是洗淨一切污垢的混濁，產生智慧的意思。或者說，由於淨化而稱為灌頂。在《金剛鬘》中說：「如毒以咒摧，咒淨取精華。如是弟子以，灌頂等淨化。」《智慧明點》中說：「灌頂使無垢，如水等善洗。」譬如，王族灌頂時，為了洗去不吉祥而沐浴。這樣，洗滌和淨化意義相同。再者，第二種解釋是，由於後加字的作用，「阿地卡拉」意為使有權力，因此稱為灌頂。即有權聽聞續部、修持道、成就悉地、宣說續部。又，第三種解釋是，說「卡若地」是自主，因此稱為灌頂。即對於悉地和事業，隨心所欲地自主。又，第四種解釋是，以「伊濕伐羅」自在的意思而稱為灌頂。如國王灌頂後，獲得王位的統治權一樣，為了統攝一切，獲得功德的殊勝自在，因此稱為灌頂。《智慧明點》中說：「灌頂施與轉輪王，成為無疑者。」又，第五種解釋是，將「阿毗詵迦」轉音，即「夏克提阿瓦克謝巴南」，意為安立能力，也就是使獲得地道和果位的能力顯現。又，第六種解釋是，對於「阿毗詵者」，「詵者」有如用水灑而洗滌般的灑水之意；「尼詵迦」意為注入，如洗淨污垢並將智慧注入一般。《喜金剛》中說：「此所謂灑與注，因此稱為灌頂。」有些人也解釋為將水注入乾淨的容器中，這僅僅是洗淨污垢後加持的意思。如「注入」所說，以前身語意三僅是自性清淨，後來成為顯現壇城形象的名稱。又，第七種解釋是，對於「詵者」，由於後加字的作用，成為「雜雅」行持；對於「謝克達」，由於後加字的作用，成為「穆克提」解脫，也就是為了給予行持和解脫的果，因此稱為灌頂。《喜金剛》。
English
The term "sna pi" means washing, that is, washing away all the turbidity of defilements and generating wisdom. Alternatively, it is called empowerment because it purifies. In the Vajra Garland, it says: "Like poison is destroyed by mantra, mantra purifies and takes essence. Likewise, disciples are purified by empowerment, etc., from impurity." In the Tilaka of Wisdom, it says: "Empowerment makes one free from defilements, like being thoroughly washed with water, etc." For example, when a royal family is empowered, they bathe to wash away inauspiciousness. Thus, washing and purifying have the same meaning. Furthermore, the second explanation is that due to the addition of letters, "Adhikara" means to empower, hence it is called empowerment. That is, to be empowered to listen to the tantras, practice the path, accomplish siddhis, and teach the tantras. Again, the third explanation is that "katharoti" means to become independent, hence it is called empowerment. That is, to be independent in whatever way one desires with regard to siddhis and activities. Again, the fourth explanation is that it is called empowerment because of the meaning of "Ishvara," the lord. Just as a king, after being empowered, gains dominion over the kingdom, likewise, in order to have dominion over all, one obtains the supreme lord of qualities, hence it is called empowerment. In the Tilaka of Wisdom, it says: "Empowerment bestows and transforms into a Chakravartin, becoming one without doubt." Again, the fifth explanation is that by transcribing "Abhisheka," it becomes "Shakti Avakshepana," which means placing power, that is, clarifying the power to attain the bhumis, paths, and fruits. Again, the sixth explanation is that for "Abhishincha," "shincha" has the meaning of sprinkling water like washing; "Nishikta" means pouring in, like washing away defilements and pouring in wisdom. In the Hevajra, it says: "This which is called sprinkling and pouring, therefore, is called empowerment." Some also explain it as pouring water into a clean vessel, which is merely the meaning of blessing after washing away defilements. As for what is meant by "pouring in," previously the three doors of body, speech, and mind were merely naturally pure, but later they become the name for manifesting the form of the mandala. Again, the seventh explanation is that for "shincha," due to the addition of letters, it becomes "charya," conduct; for "shekta," due to the addition of letters, it becomes "mukti," liberation, that is, in order to bestow the fruit of conduct and liberation, hence it is called empowerment. Hevajra.