Tibetan
་བསྣུན་པ་དགོས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ལ། རགས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྩ་བ་ནས་འཆིང་བ་ལ་ནི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྲེ་ཚུལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་རྫོགས་རིམ་དངོས་དགོས་ཀྱང༌། ཅུང་ ཟད་འཆིང་བ་ལ་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཡང་རགས་པའི་དབུ་མར་རགས་པའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། དེར་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་ཡོད་ དོ། །འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་པོ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལུགས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཆད་པ་འདི་ཡང་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོས་མ་གོ་འདུག་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ལ། ལས་དང་པོ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་རྗེས་མཐུན་པ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་ནས་བླངས་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་འདྲེས་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དབང་བདུན་གྱི་ལམ་ནི། གཙོ་བོར་མི་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་རགས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཟེར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་ངེས་པར་ན། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པར་ཕལ་ལ་གྲགས་པ་དང༌། དབང་དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་དངོས་ཀྱི་དབང་མིན་ཡང་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ །དེས་ན་ཞིམ་མོར་དཔྱད་ན་དབང་འདི་རྣམས་ནི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་ལ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་པ་ཚིག་དབང་མ་བསྐུར་ན། འདི་རྣམས་ཐོབ་ཀྱང་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཀྱི་མན་ངག་ཉན་པ་དང་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ཞིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་སྟོན་པའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ ཀྱང་ཉན་པ་ལ་མི་དབང་མོད། བསྐྱེད་རིམ་སོགས་དང་རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆེ་བ་དབྱུང་དགོས་པས། ངོ་བོ་བྱེད་ལས་ཕན་ཡོན་རགས་པ་རྣམས་ཉན་དུ་ནི་རུང་ཡང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་པ་ལ་དབང་བ་ནི་མིན་མོད། བདེ་གསང་སོགས་ལ་ནི་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་འགོ་གཞུག་ཚང་བར་ཉན་དུ་རུང་བ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ནི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ཞིང༌། གསང་འདུས་སོགས་ཀྱི་སློབ་བཤད་རགས་པ་ལ་ཡང་འདིའི་དབང་གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཐོབ་ན་ཉན་པ་ལ་དབང་བར་སེམས་ཏེ། དེའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་ཟབ་མོ
Chinese
必须加以强调。圆满次第的特点就在于此。如果不能将粗分的脉、气、明点从根本上束缚，如果不将清净的法性融入其中，就不会产生效果，因此需要真正的圆满次第。稍微束缚则不一定需要。因此，对于生起次第的修行者来说，也有粗分的风融入粗分的中脉，并在其中束缚粗分的明点。印度（འཕགས་ཡུལ།）的许多论师认为这是圆满次第，但在此处却解释为生起次第，许多被称为智者的人对此并不理解。在六支瑜伽的引导中，初学者必须修习与六支相顺的瑜伽，因此必须从生起次第中提取，以生起次第和圆满次第融合的方式进行修习，这一点也必须了解。因此，七灌顶的道，主要是非深奥的生起次第，它也是广为人知的生起次第，所以在粗略讲解时，只称其为生起次第。而世间的三种上层灌顶之道，必定是深奥的生起次第，但它也被大众认为是圆满次第。虽然此灌顶并非真正的圆满次第六支瑜伽的灌顶，但它与圆满次第非常接近，因此才安立圆满次第灌顶的名称。因此，仔细分析，这些灌顶对于修持欲界和色界的持明者也必不可少。如果不授予超越世间的第四灌顶——句义灌顶，即使获得了这些灌顶，也不能听闻和修习真正的六支瑜伽的口诀。虽然不禁止听闻经典中非常清晰地阐述六支瑜伽的介绍，但在使用生起次第等和圆满次第的阶段，以及为了生起对圆满次第的信心，必须突出其优点，因此可以听闻其体性、作用、利益等粗略的内容。但不能完整地听闻时轮金刚的续部。对于乐空等，可以通过会供的方式完整地听闻续部的开头和结尾，这是可以的。对于这种情况，似乎即使是初学者入门的七灌顶也足够了。对于密集金刚等的粗略教授，如果获得了此灌顶的上层世间灌顶，我认为也可以听闻。因为那里的圆满次第的口诀大多是深奥的。
English
It is necessary to emphasize. The characteristic of the completion stage is that. If the coarse channels, winds, and bindus are not fundamentally bound, and if the pure dharmata is not mixed with it, it will not occur, so the actual completion stage is necessary. However, it is not certain that it is slightly bound. Therefore, for the generation stage practitioner, the coarse wind dissolves into the coarse central channel, and the coarse bindu is bound there. Many Indian (འཕགས་ཡུལ།) teachers who consider it to be the completion stage explain it as the generation stage in this system, which many who are known as scholars do not understand. In the instruction method of the six branches, beginners must meditate on the six branches in accordance with each other. Therefore, it must be taken from the generation stage and meditated in the form of a mixture of generation and completion stages. Therefore, the path of the seven empowerments is mainly the non-profound generation stage, and it is the generation stage that is known to all. Therefore, in the case of a rough explanation, it is only called the generation stage. The path of the three higher worldly empowerments is definitely the profound generation stage, but it is also popularly known as the completion stage. Although that empowerment is not the actual empowerment of the six branches of the completion stage, it is very close to it. Therefore, the term empowerment of the completion stage is used. Therefore, if you examine it carefully, these empowerments are also necessary for accomplishing the knowledge holders of desire and form. If the fourth empowerment, the word empowerment, which transcends the world, is not conferred, even if these are obtained, it is not permissible to listen to and meditate on the actual instructions of the six-branched yoga. Although it is not forbidden to listen to the introductions in the tantras that very clearly show the six branches, during the stages of practicing the generation stage, etc., and the completion stage, and in order to generate faith in the completion stage, it is necessary to highlight the greatness. Therefore, it is permissible to listen to the rough aspects of its essence, function, and benefits. However, it is not permissible to listen to the Kalachakra Tantra in its entirety. For bliss and secrecy, etc., it is permissible to listen to the beginning and end of the tantra completely through the method of the gathering discourse. For that, it seems that even the seven empowerments for beginners are sufficient. For the rough teachings of Guhyasamaja, etc., if one obtains the higher worldly empowerments of this, I think it is permissible to listen. Because most of the instructions of the completion stage there are profound.
Tibetan
་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སློབ་མའི་དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་མི་བསྐུར་ཞིང༌། དེའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་པ་ལ་དབང༌། སྦྱོར་དྲུག་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞེས་སོགས་ནི། གཞན་ལག་ལེན་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་མཛད་པ་ལ་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་སྐྱོན་འཚོལ་འཚོལ་ནས། རང་ལ་གསང་སྒྲོགས་ཆེས་ཆེ་བའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་དུ་རུང་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་གཞིའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་དངོས་གྲུབ་ དང་ས་ལམ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས། གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས། གང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། མ་འབྲེལ་པ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། དབང་ལྡན་དང་ནི་བྱང་གི་ས་གཞི་དག་ལ་ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མེ་ཡི་མཚམས་དང་ཤར་གྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསད་པ་དག་དང་བསྐྲད་པའོ། །བདེན་བྲལ་དང་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་གསལ་བར་རྟག་ཏུ་དབང་དུ་བྱ་དང་དགུག་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །མཆོག་གི་མི་བདག་རླུང་གི་མཚམས་དང་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ངེས་པར་རེངས་པ་དང་ནི་རྨོངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་སུ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང༌། གྲོང་གི་ཕྱི་རོལ་བྱང་དུ་རྒྱས་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཞི་བ། ཤར་དུ་དབྱེ་བ། མེར་བསད་པ། ལྷོར་དགུག་པ། བདེན་བྲལ་དུ་དབང༌། ནུབ་ཏུ་རེངས་པ། རླུང་དུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང༌། ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀར་དུ་དུར་ཁྲོད་ཡོད་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་ཞི་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་ཕོ་བྲང་གི་ཕྱི་རོལ་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་ཞི་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཡང་སྒྲུབ་ལེ་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་རི་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་དང
Chinese
是生起次第的缘故。因此，许多时轮金刚的弟子，不授予超越世间的第四灌顶，而有权完整听闻那个续部，有权修持六支瑜伽等等。其他不错误地实行实修的圣士，对于许多有情成熟解脱，却寻找秘密宣扬的过失，自己反而不知不觉地染上极大的秘密宣扬的过失。没有获得超越世间灌顶的人，如果空色大手印能作为超越世间的道之引导，那么没有获得生起次第灌顶的人，为什么不能作为生起次第的引导呢？像这些就太过分了。这样的话，授予因灌顶的必要，就成为一切道的所依和基础之义。道和果的灌顶，必须获得各自的成就和地道。根本第六，如何授予灌顶的仪轨次第中，何处授予灌顶的处所，何时授予灌顶的时间，由谁授予灌顶的真实仪轨，如是宣说。第一，与城市有关联和无关联两种。如是所说，经中说：有权者和北方的地基等，变为寂静和增广等。火的方位和东方的区域，极为明亮，必定是诛杀和驱逐。无实和南方的方向，也常明亮地作加持和勾招等。最胜的人主，风的方位和西方，也必定是僵硬和迷惑。如是说，在城市的中央，是为了成办一切事业二者的目的，城的外面北方是增广，东北是寂静，东方是分别，火是诛杀，南方是勾招，无实是加持，西方是僵硬，风是迷惑等目的而建立坛城。又，城市的外面八方都有坟墓的话，外面的北方和东北不能成办息增，所以在城市的内部，宫殿的外面北方和东北修作息增，如是宣说。这些是就与城市有关联的灌顶而说的。又在《修法穗》中说：在园林或者山或者最胜的佛陀的处所等
English
It is because it is the generation stage. Therefore, many disciples of the Kalachakra do not confer the fourth empowerment that transcends the world, but have the right to fully listen to that tantra, and have the right to practice the six-branch yoga, etc. Other holy men who do not mistakenly practice the practice, but seek the faults of secret proclamation for many sentient beings who are mature and liberated, but they unknowingly become infected with the great fault of secret proclamation. If the great mudra of emptiness and form can be used as a guide to the path beyond the world for those who have not received the empowerment beyond the world, then why can't it be used as a guide to the generation stage for those who have not received the empowerment of the generation stage? These are too extreme. In this way, the necessity of conferring the cause empowerment becomes the meaning of the support and foundation of all paths. The empowerments of the path and the fruit must obtain their respective achievements and bhumis. The sixth root, how to confer the empowerment in the order of the ritual, where to confer the empowerment, when to confer the empowerment, and who confers the actual ritual of the empowerment, are explained as such. First, there are two types: related to the city and unrelated. As it is said, the sutra says: The powerful and the northern ground, etc., become peaceful and expansive, etc. The direction of fire and the region of the east are extremely bright, and they must be killed and expelled. The direction of the unreal and the south is also always bright for blessing and summoning, etc. The supreme lord of men, the direction of the wind and the west, must also be stiff and confused. As it is said, in the center of the city, it is for the purpose of accomplishing all the affairs of the two, the outside of the city, the north is for expansion, the northeast is for peace, the east is for separation, the fire is for killing, the south is for summoning, the unreal is for blessing, the west is for stiffness, and the wind is for confusion, etc. Also, if there are tombs in all eight directions outside the city, the outside north and northeast cannot accomplish pacification and increase, so inside the city, outside the palace, the north and northeast are practiced for pacification and increase, as it is said. These are said in relation to the empowerment related to the city. Also, in the "Practice Sprout" it says: In the garden or mountain or the place of the supreme Buddha, etc.