Tibetan
ཆོག་དབང་བསྐུར་ན་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་རུང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུང་ངོ་ཟེར་ནས་དགག་པ་སྔར་བཞིན་གཏོང་སྟེ། རྗེ་ཕྱོགས་པའི་གསུང་གི་ཡི་གེ་འཁོད་པ་ཆེ་ཕྲ་གང་ནའང་དེ་སྐད་གསུང་པ་ནི་མེད་ན། རྗེ་ཕྱོགས་པས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་མ་གནང་བར། ཁྱེད་རྣམས་ལ་གནང་བའི་སྙན་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཅི། འདི་ནི་ངེས་པར་གསུང་རབ་མ་མཐོང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ངན་པའི་ངག་སྒྲོས་ནོར་བས་བསླུས་པར་གོར་མ་ཆག་གོ །དེས་ན་དབང་དང༌། བྱིན་རླབས་དང༌། རྗེས་གནང་ཀུན་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་ནི་མ་ངེས་སོ། །དབང་གོང་མ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སུ་འཇུག་པ་ལ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇུག་ ཆོག་གིས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ཁྱེད་ལ་དེ་འདྲ་དགོས་པ་ལགས་སམ་ཅི། འཇུག་པ་དང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡང་མ་ཤེས་པ་འདི་ནི། རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་ས་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་སྔགས་ལ་རང་གར་ཞུགས་པའི་རང་མདོག་བསྟན་པ་དེར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཁྱེད་བཞིན་དུ་སྔགས་བརྗོད་ཀྱི་འུར་དིང་མི་ཆེ་ཡང་རང་དང་གཞན་ལ་ཡང་ཡང་ལེན་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ལག་ལེན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་ལ། ཁྱེད་ཅག་ནི་བསྔགས་བརྗོད་འདི་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་ཞེན་ཆེན་པོ་འཐེན་པ་ལ། རང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འཇུག་ཅིང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ལམ་ཞིག་ན་མ་གཏོགས་མི་སྟེར་བ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་གོ ། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་རྣམས་ཀྱང་སྤྱིར་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་ཀྱི། ནང་ཚན་གོ་རིམ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དབང་འདི་དག་གི་གོ་རིམ་ངེས་མེད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་གི་ཆོ་ག་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རབ་གནས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལས་ཚོགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དབང་གི་ཆོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ངེས་ཚིག་དགོས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡུལ་གང་ལ་སློབ་མར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་དེ་དབང་གི་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། རིགས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་མཐུ་ལས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པས་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་ ཁྱད་པར་བསྟེན་པ་དེ་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དེ་སློབ་མས་ཐོབ་པ་ནི་དབང་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་གིས་གཞན་ལ་སྔགས་སྡོམ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་དེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡང་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སློབ་མ་བྱེད་པ་པོའི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རིགས་སུ་གནས་པ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེད་ནུས་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པ། དག་པའི་ཁྱད་པར་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གོང་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་དབང་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུད་དང་པོར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གོང་མ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བཞི་བཞིར་དབྱེའོ། །ཆུ་ཅོད་ནི་སྐུ། དར་དཔྱངས་དང་དྲིལ་བུ་ནི་གསུང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་ནི་ཐུགས། རྗེས་གནང་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེའི་དབང་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་སྐུ། གསང་དབང་གསུང༌། ཤེས་རབ་ཐུགས། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་སློབ་མའི་དབང་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་ཏེ། སློབ་མའི་དབང་ལ་དབང་བདུན་དང་གོང་མ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་བདག་པོ་དང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུའང་བསྡུ་སྟེ། དབང་གཞན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། བཞི་པ་དངོས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་སློབ་མའི་དབང་ནི་རང་དོན་དང༌། བདག་པོའི་དབང་ནི་གཞན་དོན་དང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་གཉིས་དོན་གྱི་དབང་སྟེ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །ཡང་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། དང་པོར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ཙམ་དང༌། བསོད་
Chinese
如果给予灌顶，就可以开示圆满次第，因为圆满次第的生起不依赖于生起次第。像这样说着进行反驳，如同之前一样。但是在宗喀巴大师的著作中，无论大小，都没有说过这样的话。难道宗喀巴大师没有给予弟子们，而是赐予你们作为口耳相传的教法吗？这肯定是由于没有见过经书，而被恶劣上师的错误言论所迷惑。因此，灌顶、加持和随许，都有一个叫做“前行法”的东西，但这并不一定是进入坛城的仪轨。对于进入上部灌顶的身体坛城等，外部坛城的进入仪轨对我们有什么用呢？难道你们需要那样的吗？连进入和前行仪轨的区别都不懂，这真是从干燥的思辨之地，强行进入密咒，暴露了自己的本色啊。还有，对于孩童入门的灌顶，我们不像你们那样，念诵咒语的声音不大，但是对于自己和他人，反复接受和给予的实践从不间断。而你们对于赞颂如此重视，执着如此之深，自己也不进入坛城，对于其他人，也只在形式上给予，这真是令人惊叹的事情啊！孩童入门的七种灌顶，一般来说必须圆满获得，但是内部的顺序并不一定是固定的，因为在续部经典中，已经说过这些灌顶的顺序是不确定的。第五，一般来说，坛城的仪轨有主要和次要两种。第一种是灌顶的仪轨和成就悉地的仪轨，后一种是开光、火供、进行微小的事业以及事业瑜伽的仪轨。这里就灌顶和灌顶仪轨而言，有体性、相状、分类、定义、必要这五个方面。第一，诸佛所说的密咒续部的仪轨，为了使某个对象成为弟子而需要修持的，这就是灌顶仪轨的体性。由于本族咒语仪轨的力量，使弟子的相续成熟，
English
If empowerment is given, then the completion stage can be taught, because the arising of the completion stage does not depend on the generation stage. Saying this, they refute as before. But in the writings of Je Tsongkhapa, whether large or small, there is no such statement. Did Je Tsongkhapa not give it to his disciples, but bestow it upon you as an oral transmission? This is certainly because you have not seen the scriptures and have been deceived by the erroneous words of a bad teacher. Therefore, empowerments, blessings, and subsequent permissions all have something called "preliminary practices," but this is not necessarily the ritual for entering the mandala. For entering the body mandala, etc., of the higher empowerments, what use is the ritual of entering the external mandala to us? Do you need something like that? Not even knowing the difference between entering and preliminary rituals, this is truly entering mantra forcibly from the dry land of speculation, revealing one's true colors. Furthermore, for the empowerment of child initiation, we do not make as much noise with mantra recitations as you do, but we continuously practice taking and giving again and again for ourselves and others. But you are so focused on praise and so attached to it, that you do not enter the mandala yourselves, and you only give it to others in a perfunctory way, which is truly amazing! The seven empowerments of child initiation must generally be obtained completely, but the internal order is not necessarily fixed, because it has been said in the tantric scriptures that the order of these empowerments is not fixed. Fifth, in general, the rituals of the mandala have two types: main and secondary. The first is the ritual of empowerment and the ritual of accomplishing siddhis, and the latter is the consecration, fire offering, performing minor activities, and the rituals of karma yoga. Here, in terms of empowerment and the ritual of empowerment, there are five aspects: essence, characteristics, classification, definition, and necessity. First, the ritual of mantra tantras spoken by the Buddhas, which needs to be practiced in order to make someone an object of discipleship, that is the essence of the empowerment ritual. Because of the power of the family mantra ritual, the disciple's continuum matures,
Chinese
成为灌顶的 差别所依即是灌顶的体性，因此学徒获得此差别即是获得灌顶。第二是，以何密咒仪轨能于他者生起密咒律仪，即是灌顶仪轨的特征。或者，处所的差别，作为学徒者的差别，安住于金刚阿阇黎的种姓；体性的差别，是佛所说的密咒续部的仪轨；作用的差别，能于任何所调伏之境生起密咒律仪之种姓。此四种差别具足的仪轨即成为灌顶仪轨的特征。原因的差别，是佛所说的密咒的差别；体性的差别，是以誓言所摄持的律仪；清净的差别，是成为遣除障碍之道的所有的基础；作用的差别，是能进入不共的秘密。此四种差别具足，且成为续部更趋上上的获得地位的实物，即是真实灌顶的特征。第三是，共同使相续首先成熟的是孩童入门的七种灌顶，特殊使成熟的是上方四种灌顶，成就金刚阿阇黎的是金刚阿阇黎的灌顶，分为三种。这些各自又可分为身、语、意、智慧的四种灌顶。水冠是身，丝带和铃是语，行仪和名是意，随许是智慧 金刚的灌顶。瓶灌是身，秘密灌顶是语，智慧是意，第四是智慧。还有学徒的灌顶和阿阇黎的灌顶两种。学徒的灌顶有七种和上方四种，共十一种。阿阇黎的灌顶有自性和大自性两种。或者也可以归纳为世间和出世间两种，其他的灌顶都是世间的，第四种真实灌顶是出世间的。或者学徒的灌顶是自利，自性的灌顶是利他，大自性的灌顶是二利的灌顶，分为三种。还有从因、道、果三个方面来说，因时的灌顶是，首先使未成熟者成熟，仅仅是清净障碍，以及福
English
That which becomes the empowerment, Depending on the distinction is the essence of empowerment, so the student obtaining this distinction is obtaining the empowerment. Secondly, whatever mantra ritual has the ability to generate mantra vows in others is the characteristic of the empowerment ritual. Alternatively, the distinction of the place, the distinction of the one who acts as the student, abiding in the lineage of the Vajra Acharya; the distinction of the essence, is the ritual of the mantra tantra spoken by the Buddha; the distinction of the function, is the lineage that can generate mantra vows in whatever object is to be tamed. That ritual with these four distinctions is the characteristic of the empowerment ritual. The distinction of the cause, is the distinction of the mantra spoken by the Buddha; the distinction of the essence, is the vows held by the samaya; the distinction of purity, is becoming the basis of all paths that dispel obscurations; the distinction of function, is making it possible to enter the uncommon secret. That which has these four distinctions and becomes the entity that obtains the state of progressing further in the tantra is the characteristic of the actual empowerment. Thirdly, what commonly ripens the continuum for the first time are the seven empowerments of entering childhood, what specially ripens are the four higher empowerments, and what accomplishes the Vajra Acharya is the Vajra Acharya empowerment, divided into three. Each of these can also be divided into the four empowerments of body, speech, mind, and wisdom. The water crown is the body, the silk ribbon and bell are the speech, the conduct and name are the mind, the subsequent permission is the wisdom of the Vajra empowerment. The vase empowerment is the body, the secret empowerment is the speech, wisdom is the mind, and the fourth is wisdom. Also, there are two types of empowerments: the student's empowerment and the Acharya's empowerment. The student's empowerment has seven and the four higher empowerments, totaling eleven. The Acharya's empowerment has the self-nature and the great self-nature, two types. Or they can also be summarized into two types: worldly and beyond worldly. The other empowerments are worldly, and the fourth actual empowerment is beyond worldly. Or the student's empowerment is for self-benefit, the self-nature empowerment is for benefiting others, and the great self-nature empowerment is for the benefit of both, divided into three. Also, from the perspective of the three aspects of cause, path, and result, the empowerment at the time of the cause is, first, to ripen the unripened, merely purifying obscurations, and merit