Tibetan
ན་ཏུ་ཞལ་གསལ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པའི་བློ་གྲོས་མེད་ཅིང༌། བླ་མའི་ཞལ་གྱིས་དམན་པའི་མཁས་པ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་མང་དུ་སྐྱེས་སྣང་ངོ༌། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་སོགས་ནི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བུ་སྟེ་སློབ་མ་གང་གིས་སློབ་དཔོན་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའི་དོན་ཉམ་པར་བྱས་པའམ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་སྟེ་མི་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པ་སྟེ་དང་པོར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་དེའི་བཀའ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བཅག་སྟེ་གསུངས་ལས་འགོངས་པ་ནི། གཞན་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། བླ་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་བཀའ་ལས་འདས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པའི་ སེམས་བསྐྱེད་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཁྲོས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་དང༌། ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཐོན་པ་ལ་ནི། དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པ་ན་ངེས་པར་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལྟུང་བ་གསུམ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པ་ཡོད་པ་ལ་དེ་དག་ཡོད་ཀྱི། དེ་མེད་ན་དེ་དག་ཀྱང་མེད་པས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བྱམས་པ་སྨོས་པའོ། །དེ་བཏང་བའི་ཚུལ་ཡང་བཞི་སྟེ། བཏང་བ་ཆུང་ངུ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འབྲིང་པོ་བྱེ་མ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆེན་པོ་ས་བརྣག་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་རྡོ་ལ་བརྐོས་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་རྩ་བ་ནས་བློས་བཏང་བ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་རྒྱུད་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་བསྲུང་དགོས་ཤིང༌། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་སྲུང་བ་ལ་མ་དད་པའམ་བརྙས་པའམ་རྩིས་སུ་བྱེད་པའི་གུས་པ་མེད་པས་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེད་གཏད
Chinese
雖然口頭上說得很清楚，但卻沒有從加持力中獲得的智慧。對於不如上師口傳的學者們，似乎產生了許多錯誤。 玷污殊勝上師的心等，是顯示根本墮罪的特徵。也就是說，任何弟子，無論以何種方式，損害了上師利益眾生的事業，或者做了不該做的事情，凡是使上師不高興，即是根本墮罪中的第一個，如捉兔子一般。 破壞上師所傳授的具法之教言，違背上師的教導，是第二個根本墮罪。 這與其他續部中所說的「善逝教誡已過」意義相同，上師也如同佛陀一般教導。 也就是說，上師背後違背教言，做十不善業。同樣，如果對同一位上師的金剛兄弟生起嗔恨心，僅僅是心中生起嗔恨，就會失去一天四分之一的戒律，如果表現在身語的行為上，一旦完成那些行為，必定會成為根本墮罪，這是第三個墮罪。 對於眾生的慈愛，其中也包含了悲心和世俗菩提心。因為有慈愛就有悲心和菩提心，沒有慈愛就沒有悲心和菩提心，所以悲心和菩提心的根本是慈愛，因此從根本的角度來說，說的是慈愛。 捨棄慈愛的方式也有四種：捨棄小小的慈愛，如同在水上畫畫；捨棄中等的慈愛，如同在沙子上畫畫；捨棄大的慈愛，如同在濕地上畫畫。這三種雖然有過失，但不會成為根本墮罪。捨棄非常大的慈愛，如同在石頭上刻畫一般，從根本上捨棄眾生，這是第四個根本墮罪。除此之外，不變樂的根本，昆達菩提心的粗分明點，必須恆常守護。依靠融樂不變，才能逐漸成就無變之樂。因此，對於守護不變樂之因的明點，不相信、輕蔑或不重視，沒有恭敬心，故意捨棄昆達菩提心。
English
Although verbally very clear, there is no wisdom gained from the power of blessings. It seems that many errors arise for scholars who are inferior to the oral instructions of the Lama. Disturbing the mind of the glorious Lama, etc., is what shows the characteristics of the root downfalls. That is, whichever disciple, in whatever way, harms the affairs of the teacher who benefits sentient beings, or does something that should not be done, whatever makes the Lama unhappy, that is the first of the root downfalls, like catching a rabbit. Breaking the Dharma teachings that the teacher has taught, going beyond the teacher's instructions, is the second root downfall. This has the same meaning as "gone beyond the Sugata's teachings" spoken of in other tantras, the Lama also teaches like the Buddha's teachings. That is, it is said that one goes against the instructions in secret from the Lama and does the ten non-virtuous deeds. Similarly, if one generates anger towards a Vajra brother or sister of the same Lama, just generating anger in the mind will lose one-fourth of the vows of a day, and if it manifests in the actions of body and speech, once those actions are completed, it will definitely become a root downfall, this is the third downfall. Loving-kindness towards sentient beings, which also includes compassion and relative Bodhicitta. Because where there is loving-kindness, there is compassion and Bodhicitta, and where there is no loving-kindness, there is no compassion and Bodhicitta, so the root of compassion and Bodhicitta is loving-kindness, therefore from the perspective of the root, loving-kindness is mentioned. There are also four ways of abandoning it: abandoning small loving-kindness is like drawing a line on water; abandoning medium loving-kindness is like drawing a line on sand; abandoning large loving-kindness is like drawing a line on damp soil. These three, although they have faults, do not become root downfalls. Abandoning very great loving-kindness, like carving a line on a stone, abandoning sentient beings from the root, this is the fourth root downfall. Apart from that, the root of unchanging bliss, the coarse bindu of Kunda Bodhicitta, must always be protected. By relying on melting bliss that is unchanging, unchanging bliss will gradually be accomplished. Therefore, not believing in, despising, or not valuing the protection of the bindu, the cause of unchanging bliss, without respect, deliberately abandoning Kunda Bodhicitta.
Tibetan
་ཀྱིས་རྩོལ་པས་རབ་ཏུ་ཉམ་པར་བྱེད་ན། ཉམ་པ་དེ་ལས་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མངའ་སྟེ་ལྔ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་ལྟུང་དངོས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱིར་གསང་དབང་ལ་སོགས་པ་དམིགས་གསལ་གསུངས་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས། མ་དད་མ་ གུས་བརྙས་པ་སོགས་མེད་ཀྱང་ཀུནྡ་ཆེད་ཀྱིས་ཉམ་པར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འགྲེལ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས། འདི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ཀུན་སློང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ལམ་ལ་མ་གུས་པ་ཡིན་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ནི་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་ན། དེ་མེད་པར་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བརྙས་སེམས་དེ་རྩ་ལྟུང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོར་དགོས་ཀྱི། གཉིས་སྦྱོར་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཙམ་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ལམ་ཡང་དག་པ་ལ་མ་གུས་པ་མེད་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་ཉེས་པ་ཡང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། ལྕི་བའི་བྱེད་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྤྱིར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་ནོར་པའི་ཆ་རྣམས་འགོག་པ་ནི་འདི་ལ་མི་གཏོགས་སོ། །རི་བོ་ཞེས་པ་བདུན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མ་དད་པ་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་མམ་དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་རུང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་སམ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་བསྟན་ཅིང་ངེས་ཀྱང་གོ་བའོ། །སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་གང་བསྟན་ཀྱང་འདིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་དུས་ད་ལྟའི་ཆོ་ག་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་མིང་ཅན་གྱི་གོ་རིམ་ཙམ་ཞིག་མིང་དུ་ཐོབ་ཀྱང་མི་ཕན་པ་དག་ཡོད་དེ། དུས་ཕྱིས་བོད་ཀྱི་གསུམ་ལྡན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རློམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ།
Chinese
如果因为精勤而使其完全衰退，那么比衰退更严重的根本堕罪就是第五条。根本堕罪的真实情况就是这样。一般来说，除了特别说明的密灌顶等情况外，即使没有不信、不敬、轻蔑等，所有故意使菩提心衰退的行为，都是与此相关的罪行。此处的解释中说，对于那些不具备真如，却以二根的快乐来希求成佛的人来说，会犯第五条根本堕罪。这清楚地表明，导致根本堕罪的动机是不敬不退转的安乐道。虽然大多数的乐空不二都是双运的快乐，但被称为真如的，是进入真实实相的方法。如果缺少这个，仅仅将双运时明点的转移状态视为智慧来认识，那就是轻蔑了将菩提心束缚于不退转的方法。因此，轻蔑之心必须与根本堕罪的支分相结合。仅仅将双运视为佛法来理解，并不足以成为支分，因为如果对正确的道路没有不敬，那么仅仅将非佛法视为佛法来理解，只会成为较轻罪行的支分，不会成为严重罪行的行为因素，这是一般的规律。第六条根本堕罪是，如共同所说，以嫉妒之心诽谤包含显密佛教的宗派，或者诽谤它们的究竟意义。阻止宗派中错误的观点不属于此列。第七条名为“里沃”的堕罪是，向声闻等不相信密法，不具备法器的人，宣说圆满次第大乐道，或者灌顶和生起次第， 也即是宣说并确定大乐智慧的方便或道与果。如普遍所知，如果向未获得灌顶的人宣说密宗不共的秘密，也属于此列。但在藏地，现在仅仅通过仪轨获得灌顶之名，实际上并没有益处。后来，在藏地自诩为具足三学的比丘金刚持的人很多，更不用说堪为上师的人了。
English
If, through diligence, one causes it to completely decline, then a root downfall even more severe than that decline becomes the fifth. The actual root downfall is like that. Generally, except for cases where specific instructions are given, such as secret empowerments, even if there is no lack of faith, respect, or contempt, all actions that intentionally cause bodhicitta to decline are related offenses. The commentary states that those who lack suchness but desire Buddhahood through the bliss of the two faculties will incur the fifth root downfall. This clearly shows that the motivation for this root downfall is disrespect for the path of unchanging bliss. Although most of the bliss of union is the bliss of duality, that which is called suchness is the means of entering the true state of reality. Without that, merely identifying the state of the transference of bindus in union as wisdom is to despise the means of binding bodhicitta to the state of non-regression. Therefore, the mind of contempt must be combined with the branch of the root downfall. Merely perceiving union as Dharma is not a suitable branch, because if there is no disrespect for the correct path, then merely perceiving non-Dharma as Dharma becomes a branch of a lighter offense, but it does not become a factor of a heavier offense, as this is the general rule. The sixth root downfall is, as generally stated, to revile the Buddhist tenets encompassed by Sutra and Tantra with a mind of jealousy, or to revile their definitive meaning. Refuting the erroneous aspects of tenets does not belong to this category. The seventh, called "Ribo," is to teach the path of great bliss of the completion stage, or empowerment and generation stage, to those who do not believe in the Dharma of Secret Mantra, such as Shravakas, who are not suitable vessels, that is, to teach and ascertain the means or path and fruit of the wisdom of great bliss. As is commonly known, if one teaches any secret that is not common to Mantra to someone who has not received empowerment, it is said to fall into this category. But in this land of Tibet, there are those who, even if they obtain the name of empowerment through mere ritual, are of no benefit. Later, in Tibet, many who claim to be monks possessing the three trainings and Vajra holders, let alone those who are qualified as teachers.