Tibetan
གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་དྲང་ངེས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་གཞན་སྐབས་འདིར་འགྲིག་ས་མེད་པས་དྲང་དོན་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ངེས་དོན་དོན་དམ་ལ་འཇོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །སྐབས་འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དྲང་པའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཚིག་འདིས་དོན་དམ་གནས་ལུགས་སྣང་མེད་ཁོ་ནར་འདོད་བཞིན་དུ། དུས་འཁོར་བར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་གསུང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ནི། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་དུས་ན་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་སྨོས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དྲུག་པ་ལ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དངོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སྲོག་གཅོད་པའི་ངེས་དོན་དང་འདི་གཉིས་ཀར་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་འདྲ་ཡང༌། སྔ་མ་ནི་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་འགོག་པའི་རྒྱུར་རླུང་ཐིམ་པ་སྟེ། གནས་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་ཚོགས་འགག་ཅིང༌། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རླུང་དགག་པ་ཡིན་པས་གནས་ཀྱང་སྙིང་ག་གཙོ་ཆེའོ། །རིན་ཆེན་རིགས་མགྲིན་པ་ལ་ནི་གཞན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནོར་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འཕྲོག་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བརྒྱད་པ་ལ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་སྟེང་དུ། མགྲིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་འདྲེས་པས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྟོབས་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་འཕེལ་བསྐྱེད་ལས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་འགྱུར་བསྐྱེད་ལྷག་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་པདྨའི་རིགས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི། གཞན་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བུད་མེད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཕྲོག་པ་སྟེ་གསར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་པ་ལ་སྤྱི་བོ་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཚུལ་ལས་བརྩམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དཔེར་མི་མཚོན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་སྟེ། མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་འདི་གཉིས་རླུང་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་
Chinese
由于为其他所化有情宣说佛法被解释为不了义，因此了义和不了义的其他安立方式在此处不适用，所以才将不了义安立为世俗谛，了义安立为胜义谛。不坏之音声即是决定为胜义谛之真谛。此处《释论》中说：“不了义和了义的”等等，这些词句明明是想要认为胜义的实相唯是空性，却驳斥了那些自诩为时轮金刚乘的人。因此，果位的无坏音声，唯是胜义空性之智慧。道位时，虽然有胜义和世俗相混合的情况，但因为是意义上的主要，所以从胜义的方面进行阐述。因此，在此处，在第六禅定地获得所有形式的不坏音声。与断命的了义相同，这两者都与气融入有关，但前者是气融入以阻止明点的运行，其位置也是顶髻为主。而后者是阻止分别念的产生，为了生起不坏音声而阻止气，因此位置也是心间为主。珍宝部在喉咙处，要夺取（获得）其他金刚萨埵的宝，即生起不可变的明点，无量功德之基，如意宝一般。那又是在第八禅定地，脐轮拙火燃烧之上，喉咙的智慧拙火更加增盛混合，从而产生不变明点的力量，是从第一地到第七地的增长所产生的成百上千倍的增长。同样，莲花部在头顶梵穴轮处，要夺取（获得）其他胜义空性的女性，即具有一切殊胜的空性，极其一切相。那又是在第十禅定地，从头顶梵穴轮苏醒的状态开始，显现的影像非常广大，从而获得第九地以下的例子无法比拟的一切相之智慧和幻化。喉咙和头顶的这两个，主要就是气融入之类。
English
Since teaching the Dharma to other beings to be tamed is explained as provisional meaning, other ways of establishing definitive and provisional meanings are not applicable here. Therefore, provisional meaning is established as conventional truth, and definitive meaning is established as ultimate truth. The indestructible sound is definitely the ultimate truth. Here, in the commentary, it says, "The provisional meaning and the definitive meaning," etc. These words clearly intend to regard the ultimate reality as only emptiness, but they refute those who claim to be Kalachakra practitioners. Therefore, the indestructible sound of the fruition stage is only the wisdom of ultimate emptiness. Although there is a mixture of ultimate and conventional truths during the path stage, it is described from the aspect of ultimate truth because it is the main meaning. Therefore, here, in the sixth meditative state, one actually obtains all forms of indestructible sound. Similar to the definitive meaning of cutting off life, both of these involve the absorption of wind, but the former is the absorption of wind to prevent the movement of bindus, and its location is mainly the crown. The latter is the cessation of conceptual thoughts, and the wind is stopped for the purpose of generating indestructible sound, so the location is mainly the heart. In the throat, at the treasure family, one must seize (obtain) the treasure of Vajrasattva, that is, generate the immutable bindu, the basis of infinite qualities, like a wish-fulfilling jewel. That is also in the eighth meditative state, above the burning tummo of the navel chakra, the wisdom tummo of the throat becomes even more enhanced and mixed, thereby producing the power of the immutable bindu, which is a hundred thousand times greater than the growth from the first to the seventh bhumis. Similarly, in the crown chakra, at the lotus family, one must seize (obtain) the other ultimate emptiness female, that is, the emptiness that possesses all perfections, extremely all aspects. That is also in the tenth meditative state, from the state of awakening the crown chakra, the manifested images are very vast, thereby obtaining the wisdom and manifestations of all aspects that cannot be compared to the examples below the ninth bhumi. These two, the throat and the crown, are mainly like the absorption of wind.
Tibetan
མི་བཟུང་གི་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་འགགས་པ་ལ་བཤད་དོ། །འཁོར་ལོའི་རིགས་ཏེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི། ཆང་གི་བརྡས་ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང༌། སྒྲོན་མ་ཤ་ལྔའི་བརྡས་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་བདུད་རྩི་ལྔའི་བརྡས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་རྣམས་བཅིངས་པ་ལས། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ལ་ལྷག་པར་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བཟང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། རེས་འགའ་ལྟེ་བ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱོར་བའི་ངེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞུ་བདེ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱིར་ལྟེ་བར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ལས་ཁམས་ལྔ་ དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཐིམ་དེའི་མཐུ་ལས་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་རྩ་དག་པ་དང༌། དེར་དབང་ལྔ་བཅིངས་པས་འོག་ཏུ་དྲི་ཆུ་དག་པ་དང༌། གནས་དེར་ཀུནྡ་བཅིངས་པའི་འོག་ཏུ་ཁུ་བའི་རྩ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཞི་པ་ཡན་ཆད་སྨོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷག་པར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་པའང་འདི་ལ་དགོངས་པར་སེམས་ཏེ། གོང་མའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །གྲི་གུག་གི་རིགས་ཀྱི་དག་པའི་ཆོས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། རིགས་དྲུག་ཀར་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། འདི་གཉིས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཐར་སྦྱར་བས་ཚོགས་གསུམ་ཅར་གྱི་རྐང་གྲངས་ཚང་བར་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་པའི་ཆོས་ལའང་འདི་གཉིས་སྣོན་ནི་དགོས་མོད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཚང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཚོགས་གསུམ་གྱི་རྐང་སྒྲིག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ནང་དུ་གྲི་གུག་གི་རིགས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་གཡུང་མོའི་བརྡས་བསྟན་པ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་རྣམས་མཁའ་སྟེ
Chinese
这是关于不可执持的白、红、风三者完全平等止息的解释。关于轮的种类，即脐轮，以酒的象征束缚上下降的俱生乐、易融、不变；以灯和五肉的象征束缚五根的精华；以五佛甘露的象征束缚五大的精华。由此，使融化的明点、微尘的集合体极为清净。对于四禅定地以上，尤其应当修持。所谓的“善良的境地”，是指有时脐轮苏醒之际，以身金刚和合的定解，特别享用依赖空性的色、声、香、味、触所产生的融乐。总的来说，在脐轮中，由于俱生明点被极度束缚的力量，五蕴和五甘露融入，凭借其力量，使下面所说的脉清净；在那里束缚五根，使下面大小便清净；在那个地方束缚昆达，使下面精液的脉停止。仅仅这些是从执持的阶段就已经成就的，但为了成就特别的功德，才说了四禅定地以上。因为此时智慧的显现特别增长，所以认为四地“发光”也是指这个。因为上面的十二地也与禅定地相同。这样，那些是智慧资粮的意义，一切圆满具足的空色和不变的安乐双运，是智慧资粮的真实。弯刀种姓的清净法是戒律资粮，六道共同的是福德资粮。这二者与刚刚所说的圆满次第方面结合，就使三种资粮的数目圆满。为了成就果位持明，生起次第的清净法也需要加上这二者，但是仅仅凭借生起次第及其眷属，不能使成就佛陀之道的身体圆满，所以不需要三种资粮的数目齐全。而且，内在的弯刀种姓，在秘密轮中也以母性的象征来表示。阿瓦都帝等脉、气和明点都是空性。
English
This is an explanation of the non-apprehension of the white, red, and wind elements ceasing equally. Regarding the types of wheels, specifically the navel wheel, the innate bliss of rising and falling, ease of melting, and immutability are bound by the symbol of alcohol; the essence of the five senses is bound by the symbol of the lamp and the five meats; and the essence of the five elements is bound by the symbol of the five Buddha nectars. From this, the collection of melting bindus and subtle particles is made extremely pure. For the fourth dhyana ground and above, it is especially important to cultivate this. The so-called "good realms" refer to the occasion when the navel wheel awakens, and with the certainty of union with the Vajra body, one particularly enjoys the melting bliss that relies on the emptiness of form, sound, smell, taste, and touch. In general, in the navel, due to the power of the extremely bound innate bindu, the five skandhas and five nectars dissolve, and through that power, the channels mentioned below become purified; by binding the five senses there, the urine and feces below become purified; and by binding Kunda in that place, the semen channel below will cease. These alone are accomplished from the stage of apprehension, but in order to accomplish special qualities, the fourth dhyana ground and above are mentioned. Because the appearance of wisdom particularly increases at this time, it is thought that the fourth ground, "radiating light," also refers to this. Because the twelve grounds above are also similar to the dhyana grounds. Thus, those are the meaning of the accumulation of wisdom, and the union of the all-perfect empty form and immutable bliss is the reality of the accumulation of wisdom. The pure Dharma of the curved knife lineage is the accumulation of morality, and the common accumulation of merit for all six realms. These two, when combined with the completion stage aspect just mentioned, complete the number of all three accumulations. In order to accomplish the fruition of Vidyadhara, it is also necessary to add these two to the pure Dharma of the generation stage, but the generation stage and its retinue alone cannot complete the body of the path to accomplish Buddhahood, so it is not necessary to have the full number of the three accumulations. Moreover, the inner curved knife lineage is also indicated by the symbol of the feminine in the secret wheel. The channels, winds, and bindus such as Avadhuti are all emptiness.