Chinese
此灌顶主要在于将吉祥金刚萨埵与不动佛融为一体。因此，此处的灌顶是将法器作为加持之物来授予。授予法器后，所下达的命令是：务必属于金刚部等。例如，对于黑汝嘎部，授予手印钺刀、卡杖嘎等，并说：“黑汝嘎吉祥手印，以此等方式给予要点，与给予（灌顶）相似。所谓的清净之法，实际上是明智的行为。因此，这里被解释为从其他方面进行的行为。在进行详细的实践时，授予金刚铃杵时，虽有念诵“无始无终的勇士”等的习惯，但并非像其他传承那样为了给予三种誓言。而且，通常给予三种誓言，在其他续部的传统中，也并非一定是上师。而现在，无论按照此续部或任何续部的传统，都不属于金刚阿阇黎灌顶的范畴。因此，说这是瑜伽续以下的金刚阿阇黎，或者说是其他无上瑜伽部的金刚阿阇黎灌顶，是手印身的誓言，是父续，是双运，是瓶灌顶和重复或不重复等等，都不要像疯子聚会的闲聊一样。暂时，如果对这类事情产生怀疑，那也是愚蠢的。更不用说回答“据说有很多特点”了。例如，当一个人看到母牦牛时，在多玛措说：“这是大象。”其他人说：“这是森林里的大象，所以需要调伏。”另一些人说：“这是雪山的大象，所以不需要调伏。”这就像说这是行为的誓言一样。那些人说：“这就是给予三种誓言的金刚阿阇黎灌顶，所以需要将拥抱的快乐作为道。”另一些人说：“不需要，如果那样做，就是瓶灌顶和重复。”因为这根本不是金刚阿阇黎灌顶的范畴，而且根本没有给予三种誓言，所以这完全是毫无意义的争论。给予金刚铃杵和讲解清净之法也不是不同的仪轨。上师将金刚铃杵作为身体的行为给予弟子后，
English
This empowerment mainly focuses on the integration of glorious Vajrasattva and Akshobhya. Therefore, the empowerment here is the act of bestowing the implements as objects of blessing. After bestowing the implements, the command given is: "Be sure to belong to the Vajra family," and so on. For example, for the Heruka family, the mudra chopper, khatvanga, etc., are bestowed, and it is said, "Heruka, the glorious mudra," giving the key points in this way is similar to giving (empowerment). The so-called pure Dharma is actually wise conduct. Therefore, it is explained here as conduct practiced from other aspects. When engaging in detailed practice, although there is a custom of reciting "The hero without beginning or end" when bestowing the vajra bell and vajra, it is not for the purpose of giving the three vows as in other lineages. Moreover, the giving of the three vows is generally not necessarily an Acharya in other tantra traditions. And now, whether according to this tantra or any tantra tradition, it does not fall into the category of Vajra Acharya empowerment. Therefore, saying that this is a Vajra Acharya of Yoga Tantra or below, or that it is the empowerment of a Vajra Acharya of other Anuttarayoga, that it is the vow of the mudra body, that it is the Father Tantra, that it is union, that it is vase empowerment and repetition or non-repetition, etc., should not be done like the idle chatter of a gathering of madmen. For the time being, if doubts about such things arise, that is also foolish. Not to mention answering "It is said that there are many special characteristics." For example, when a person sees a female yak, in Toma Chol says, "This is an elephant." Others say, "This is a forest elephant, so it needs to be tamed." Others say, "This is a snow mountain elephant, so it does not need to be tamed." It is like saying that this is the vow of conduct. Those people say, "This is the Vajra Acharya empowerment that gives the three vows, so it is necessary to make the bliss of embrace the path." Others say, "It is not necessary, if you do that, it is vase empowerment and repetition." Because this is not at all in the category of Vajra Acharya empowerment, and there is no giving of the three vows at all, it is completely meaningless argument. Giving the vajra bell and explaining the pure Dharma are also not separate rituals. After the teacher gives the vajra bell as a physical action to the disciple,
Tibetan
ངག་གི་ལས་སུ་དག་ཆོས་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་ཞེས་བོས་ནས་གསང་མིང་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱས་ནས། དག་ཆོས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་ཏུ་གཏོད་པ་ལ་ཚིག་དམིགས་གསལ་བ་གཞན་མེད་པས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་བྱེད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་དེ་དག་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཟ་ཟི་ལངས་པ་ཙམ་མོ། །འདིར་དག་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ སྟེང་དུ། དག་བྱ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། དག་བྱེད་ཚོགས་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པས། དག་འབྲས་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་པ་སྤྱི་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་ཏེ། དག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པ་ནི། རིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དག་པའི་ཆོས་སུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་འདིར། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ངེས་འབྱུང་དང༌། སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་ལ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དུ་འཆིང་བ་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། ཞེས་པ་ལྟར། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་བའི་དགའ་བཞི་ལས་ཐེག་པ་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ལས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསལ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་སྒོས་སུ་རིག་པའི་ བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ཚོགས་གསུམ་གསོག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། འདིའི་ནང་ཚན་དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཚོགས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོགས་ཚུལ་ཡིན
Chinese
口的事业即是讲述清净之法。 也就是，先呼唤“喂”，然后说出密名，说“金刚，这个（名字）听着”，然后用偈颂来开示清净之法。因为手持金刚铃杵没有其他特别明确的词句，所以汉藏两地的坛场仪轨主持者们为了形式上的方便，依靠加入这些偈颂而产生了错误的根源，以至于所有人都只是徒劳无功。此处所说的“清净之法”，是指在清净之基——如来藏的 基础上，清净的对象——三种障碍，通过清净的手段——三种资粮的净化，清净的结果——三身得以显现的方式或次第总称。然而，在此处，将总名赋予别名，成为一种特殊的清净方式，即以理性的行为来阐述清净之法。也就是，在此，烦恼障的对治是福德资粮，嗔恨的对治是慈爱，贪欲的对治是出离，吝啬的对治是布施，对自我的贪恋的对治是将自己的身语意三施予众生等等，是各种烦恼各自对治的集合体。以戒律的资粮束缚住融乐不变，是对治等持的障碍，如“执持四禅之顶”所说，从融乐不变和不变化的四喜中，生起此乘不共的禅定，无色等等一切等持。所知障的对治是智慧资粮，这是普遍公认的，因此，此处的智慧资粮的本体被认为是无迁变的乐空双运。福德资粮的果报是显明的身之坛城化身，戒律资粮的果报是不变之乐报身，智慧资粮的果报是空性具一切相法身。一般来说是这样，但特别是理性的 行为，是积聚三种资粮的特殊方式。其中，正义生起次第的行持，虽然有其他两种资粮的部分，但主要是积聚福德资粮的方式。
English
The activity of speech is precisely the exposition of the pure Dharma. That is, first calling out "Hey," then uttering the secret name, saying, "Vajra, listen to this (name)," and then teaching the pure Dharma through verses. Because there are no other particularly clear words when holding the vajra and bell, the masters of mandalas in both China and Tibet, for the sake of convenience in form, rely on adding these verses, which has led to the source of errors, so that everyone is just exerting themselves in vain. Here, the so-called "pure Dharma" refers to the basis of purity—the essence of the Sugata, on which, the objects to be purified—the three kinds of obscurations, are purified by the means of purification—the three accumulations, so that the result of purity—the three kayas, manifest. This refers to the manner or general sequence. However, in this case, the general name is attributed to a specific name, becoming a special way of purification, which is to explain the pure Dharma through rational conduct. That is, here, the antidote to the obscuration of afflictions is the accumulation of merit, the antidote to hatred is love, the antidote to desire is renunciation, the antidote to stinginess is generosity, and the antidote to attachment to self is giving one's own body, speech, and mind to sentient beings, and so on. It is a collection of various antidotes to each affliction. Binding the accumulation of ethics to unchanging bliss, is the antidote to the obscuration of meditative absorption, as it says, "Holding the peak of the four dhyanas." From the unchanging bliss and the four joys that do not change, arise the uncommon samadhi of this vehicle, the formless and other samadhis. The antidote to the obscuration of knowledge is the accumulation of wisdom, which is generally recognized. Therefore, here, the essence of the accumulation of wisdom is recognized as the inseparable union of unchanging bliss and emptiness. The result of the accumulation of merit is the clear mandala of the body, the Nirmanakaya; the result of the accumulation of ethics is the unchanging bliss, the Sambhogakaya; and the result of the accumulation of wisdom is emptiness, the Dharmakaya with all aspects. Generally, that is the case, but especially rational conduct is a special way of accumulating the three accumulations. Among these, the practice of the explicit generation stage, although it has parts of the other two accumulations, is mainly the way to accumulate the accumulation of merit.