Tibetan
་པོའི་དག་པ་མཛད་པས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་དྲང་དོན་རྫུན་པ་ཁོ་ནར་འབེབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པ་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་ལུགས་བཞིན་ཁམས་ལྔའི་དག་པ་རྒྱས་ལ་ཞིབ་པ་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་དེ། དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དུས་འཁོར་ལ་བལྟོས་ན་བབས་ནས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་གཙོ་ཆུང་བའི་དབང་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབང་རྫས་ཆུ་ནི་དངོས་པོའི་དབང་ལས་མཱ་མ་ཀཱིའི་དག་པ་དང༌། ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་གཉིས་རྟེན་ཡང་གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ ལ། ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་མཚོན་པས། ཆུ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་དངོས་སུ་ན་ཉེ་ཚེ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། དོན་གྱིས་ན་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཅོད་པན་སོགས་དབང་གཞན་ལའང་དེའི་བྱ་བ་འཇུག་ཏུ་རུང་ཞིང༌། ཡང་ཆོ་ག་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་ལྷ་གསར་དུ་མི་བསྐྱེད་པའང་ཡོད་པ། སྔོན་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པས་ཕྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་དགོངས་པས། དུས་འཁོར་དང་དེ་དག་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་གོ །འོན་ཀྱང་དངོས་སུ་ན་གཞན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་མམ། མི་བསྐྱོད་པ་ཙམ་བསྐྱེད་པས་རིགས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང༌། འདིར་ཡུམ་ལྔ་བསྐྱེད་པས་རིགས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཆུ་ཙམ་སྤྱིར་ནས་མཱ་མ་ཀཱིའི་དག་པ་ཡིན་པར་འདིར་ཡང་བཞེད་མོད། བུམ་ཆུ་ནི་ས་བོན་དང་སྔགས་སོགས་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་ཁམས་ལྔ་ལྡན་ཡིན་པས་འདིར་ཡུམ་ལྔར་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ལུགས་འདི་ཉིད་མཆོག་གོ །སྤྱིར་དབང་རྫས་དང་སློབ་མའི་ཁམས་ཀྱི་མཚོན་དོན་གལ་ཆེ་ཡི། དབང་རྫས་ཀྱི་རྒྱུ་ཆའི་མཚོན་དོན་གལ་མི་ཆེ་སྟེ། དེ་ཆེ་ན་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ལའང་སའི་དག་པ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ལྷག་མ་བཞི་འདུས་པའི་ཆ་འཇོག་རྒྱུ་ཡོད་དེ། རིན་ཆེན་དངོས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དེ་ ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་
Chinese
是作清净之故。如是，然续部《金刚鬘》及《金刚帐》等其他续部并非全盘否定为不了义虚妄，而是有其共通之意趣。何谓此意？如时轮之法，五界之清净广大而细致，一时其他续部所无。然其他无上续部相较时轮，乃因降生之界清净不甚重要之故。于此，灌顶物水乃事物之自在，为摩摩枳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之清净。女神摩摩枳，依其他续部之理，金刚与珍宝二种姓，所依亦主要为金刚部不动佛。依于佛母而表征佛父，是为水生不动佛之因。彼等之时之不动佛，虽实为近际者，然因其心为金刚，故心周遍行，义实为普周。是故于其他冠冕等灌顶亦可施其作用。又有些仪轨中，水灌顶之时亦不新造本尊，乃因前于瓶灌顶时已生圆满坛城，故思及后来可施于一切种姓。时轮与彼等意趣相同。然实则他处仅生不动佛父母，或仅生不动佛，故为一种姓，而此处生五佛母，故为一切种姓。仅水而言，普遍皆认同为摩摩枳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之清净，然此处亦如是认为。瓶水乃藉由生起种子字与真言等之门径而具足五界，故此处作五佛母，是为殊胜之处。有无不共加持之殊胜入道方式，亦为此法殊胜之处。总而言之，灌顶物与弟子之界之表征意义重要，然灌顶物之材料之表征意义不重要。若彼重要，则金刚铃等亦应需要地之清净。如是，于头冠，依其他续部之理，亦可安立为包含其余四部。珍宝实为功德部，而功德
English
because it makes pure. That is to say, even so, the tantras such as the Vajra Garland and the Vajra Tent, etc., do not completely dismiss other tantra classes as being of provisional meaning and false, but there is a single point of intention. What is that? As in the Kalachakra system, the purification of the five elements is extensive and detailed, which is not found in other tantras for the time being. That is because other unsurpassed tantras, in comparison to Kalachakra, are due to the fact that the purification of the elements that arise from descent is less important. In this case, the water of empowerment is the purity of Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), due to the power of the substance. The goddess Mamaki, according to the tradition of other tantras, the two families of Vajra and Ratna, the main support is also the Akshobhya of the Vajra family. Depending on the mother, the father is represented. That is the reason why water is generated as Akshobhya. Although the Akshobhya at that time may actually be a close relative, since his mind is Vajra, his mind goes everywhere. Therefore, in essence, it is all-pervasive. Therefore, it is permissible to apply its function to other empowerments such as the diadem. Also, in some other rituals, there are cases where a new deity is not generated during the water empowerment. Since the entire mandala was generated during the previous vase accomplishment, it is thought that it will later apply to all families. Kalachakra and those have the same intention. However, in reality, in other places, only the Akshobhya parents are generated, or only Akshobhya is generated, so it is one family, and here, five mothers are generated, so it is all families. Water alone is generally recognized as the purity of Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and it is also considered so here. Vase water is endowed with the five elements through the gate of generating seed syllables and mantras, so it is particularly excellent here as the five mothers. The way of entering the uncommon blessings is also excellent in this system. In general, the symbolic meaning of the empowerment substance and the student's elements is important, but the symbolic meaning of the material of the empowerment substance is not important. If it is important, then the purity of the earth should also be required for vajra bells, etc. Similarly, in the crown, according to the tradition of other tantra classes, it can also be established as including the remaining four families. The jewel itself is the family of qualities, and the qualities
Tibetan
པའི་ཕྱིར་སྐུ་རྣམ་སྣང༌། གསུང་སྣང་མཐའ། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་གསུམ་ཚང་ལ། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་ནི་བྱེད་པོ་དང༌། ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལས་དང༌། རིན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དབུ་རྒྱན་རིན་ཆེན་དང་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དབུ་རྒྱན་ནི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པར་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། དབུ་རྒྱན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་དགོངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་འཕྲིན་ལས་སུ་འཆད་པ་ཡང་གནད་དེ་དང་ འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དང་དེ་དག་ཐུགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཀྱང་དངོས་སུ་ན་ལྷ་ལྔ་ཅར་ཚང་པ་དང༌། ལྷ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས། གཞན་རྣམས་ལས་ལུགས་འདི་ཉིད་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ཚབས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདི་ལས་གཞལ་ན། རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་དབང་དེ་དག་ཆུ་ཅོད་པན་སོགས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅེས་པ་ཏ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ཀྱི་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལུགས་འདི་མི་ཟབ་པར་བྱེད་པ་ནི། བདུད་རྩི་བས་ཟས་ཕལ་པ་བཟང་བར་རྩི་བ་དང་འདྲ་ལ། ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པར་བྱས་ན་ནི་ དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྨད་ཀྱང་བླའི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་སྨད་ན། མི་བཟད་པའི་ལས་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའོ་ཟེར་ནས་འཇོག་པ་ནི། རྩ་བ་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཟོལ་འཇོག་ཙམ་མོ། །དེར་རྗེས་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་ནི། ནུས་མ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐང་ཚུགས་པར་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ལྷག་པོ་སྟེ་ལུགས་གཞན་ལ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་མེད་པའམ། ཡོད་ཀྱང་དབུ་རྒྱན་གྱི་རྗེ་འབྲང་མ་གཏོགས་རྐང་ཚུགས་པའི་དབང་མེད་པས་ སོ། །འདིར་རླུང་བཅུ་སྙིང་གར་འགོད་ཚུལ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་ཙམ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། རང་ལུགས་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་ནོ། །ནུས་མ་བཅུའི་ནང་གི་བརྒྱད་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་ལྷག་མ་ག
Chinese
因此，身是毗卢遮那佛，语是无量光佛，意是不动佛，三者圆满。从行、修、智慧、平等性中产生，我慢是作者，嫉妒是行事的因由，故而入于珍宝之中。然而，头饰与珍宝结合的原因是，头饰是顶髻宝珠等珍宝的形态，而且普遍存在于宝生佛的手中。因此，头饰被认为是宝生佛。在瑜伽续中，灌顶者被描述为金刚宝生的事业，其要点也是如此。因此，此二者心意相同，实际上五部佛全部圆满，与一尊佛有差别。因此，此法比其他法更能成熟弟子的相续。因此，从此续来衡量，其他续中所说的灌顶，如水冠等，并非无效，因为其心意相同。然而，并非没有深浅的差别，因为实际的受用、行持、修习成果在广度和程度上差别极大。理解此要点至关重要，否则，那些主要修持汇集续的人会认为此法不深奥，这就像认为粗食比甘露更好一样。如果又依此认为那些灌顶无效，那么 如果贬低《坛法二十品》和《四百五十品》等，甚至贬低《至上金刚鬘》等续部中所说的内容，那将变成不可饶恕的重大恶业。有些人以“各自的传统”来解释，这只是以不确定的根源为理由的虚假解释。此处，后续悬挂的灌顶，是依靠十力母来稳固根基而给予的，因此是此续的特殊之处，即其他法类没有后续悬挂的灌顶，或者即使有，也只是头饰的附属，没有稳固根基的灌顶。此处，关于将十气安置于心中的方式，以前的论师有两种不同的观点，但自宗通常所说的与生起的次第相符。关于十力母中的八位，没有不同意见，有些人认为剩余的
English
Therefore, the body is Vairochana, the speech is Amitabha, and the mind is Akshobhya, all three complete. It arises from action, practice, wisdom, and equanimity. Pride is the doer, and jealousy is the cause of action, therefore it enters into the jewel. However, the reason for combining the headdress with jewels is that the headdress is in the form of jewels such as the crest jewel, and it is generally present in the hands of Ratnasambhava. Therefore, the headdress is considered to be Ratnasambhava. In the Yoga Tantra, the initiator is described as the activity of Vajra Ratnasambhava, and the main point is the same. Therefore, these two have the same intention, and in reality, all five Buddhas are complete, with the difference of one Buddha. Therefore, this method is more capable of maturing the disciple's continuum than other methods. Therefore, judging from this tantra, the empowerments mentioned in other tantras, such as water crowns, are not ineffective, because their intention is the same. However, it is not that there is no difference in depth, because the actual enjoyment, practice, and results of practice differ greatly in breadth and degree. It is crucial to understand this point, otherwise, those who mainly practice the condensed tantras will think that this method is not profound, which is like thinking that coarse food is better than nectar. If, based on this, they think that those empowerments are ineffective, then If you denigrate the "Twenty Chapters of Mandala Ritual" and the "Four Hundred and Fifty Chapters," etc., and even denigrate what is said in tantras such as the "Supreme Vajra Garland," it will become an unforgivable great evil deed. Some people explain it as "separate traditions," which is just a false explanation based on uncertain roots. Here, the subsequent hanging empowerment is given by relying on the ten power mothers to stabilize the foundation, so it is a special feature of this tantra, that is, other systems do not have subsequent hanging empowerments, or even if they do, they are only subordinate to the headdress and do not have empowerments that stabilize the foundation. Here, regarding the way to place the ten winds in the heart, previous scholars had two different views, but what is usually said in our own system is in accordance with the order of arising. Regarding the eight of the ten power mothers, there is no disagreement, and some people think that the remaining