Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྗེ་རོང་པ་ཤེར་སེང་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་དབང་རྫས་ལ་ཡང་ནང་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་སོགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་ལུགས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་སློབ་མ་ལ་ནང་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའང་ལྷག་ཆོས་ཡིན་པས་མི་དགོས་ཏེ། ཆོ་ག་གཞན་གྱི་ལུགས་ ལ་དེ་འདྲའི་རིགས་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་འདོད་ཀྱང༌། དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་དབང་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་རྒྱུ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཟབ་རྒྱས་ལྷག་པོ་རྩིས་པོ་ཆེར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་སོ་སོའི་དོན་ནི། ཁ་ཅིག་བྱིས་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་དྲུག་བཞི་ལྡན་གྱི་སྦྱང་བ་བྱེད་པ་ནི། བྱུར་བསལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་བླངས་ཤིང༌། དེ་ལས་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་དུས་འཁོར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པ་ཡིན་མོད། རྒྱུད་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་གསུམ་ལ་བྱུར་བསལ་བྱེད་པར་ནི་གསུངས་མོད། སྐབས་འདིར་བྱུར་བསལ་བ་གསལ་པོར་མ་བཤད་པས་གལ་ཆུང་ལ། ཡང་དབང་བདུན་སྤྱིའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་ཡིན་ཡང་མི་འགྲེལ་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་དཀྱུས་སུ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་འདིར་ལྡབས་ཏེ་བཤད་མི་དགོས་ལ། དེར་མི་གསལ་བ་རྣམས་བརྗོད་ན། ཆུ་དབང་གི་གསོལ་བཏབ་སྐབས། ཨོཾ་ཧཾ་ཧཱཾ་སོགས་བུམ་པ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་ས་བོན་དང༌། ཨཱ་ཨཱི་སོགས་ནི་ཡུམ་ལྔའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ས་བོན་ནོ། །དབང་གི་གསོལ་བཏབ་འདི་རྣམས་ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་མ་དྲངས་པའི་གོང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཡང༌། ཞོར་ཐབས་སུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལའང་གསོལ་བ་འདེབས་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྤྱིའི་གསོལ་བཏབ་དང་འདྲ་བར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུགས་པས་དེ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབང་བསྐུར་བ་པོའི་ལྷ་གང་ཡིན་བརྟགས་ན། ཁ་ཅིག་དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་འདོད་པ་ནི་ཕྱི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གི་གཙོ་བོ་གང་བསྐུར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཛོམ་པའི་དམིགས་པ་དགོས་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་ཞིང༌། སྤྱན་འདྲེན་ཡང་དེས་དབང་མི་བསྐུར་བ་ནི། དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དགོས་མེད་རྐང་སྟོང་གི་རྣམ་པར་སོང་བས། དེས་ན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅིག་པར་བཀའ་སྩལ་ནས། ལས་བྱེད་པ་པོ་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ལས་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་དགོས་སོ། །ཡང་མང་པོ་ཞིག་དབང་ལྷའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཆུ་དབང་ཡུམ་ལྔ་དང༌། ཅོད་པན་སངས་རྒྱས་ལྔས་བསྐུར་བ་སོགས་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འགལ་བའང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འགངས་མི་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནི་དབང་ལྷའི་གཙོ་བོ་དུས་འཁོར་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེས་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ལ། དབང་བསྐུར་གསོལ་གདབ་ཀྱི་སྔགས་དོན་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ནི་དབང་རྫས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་སྟོན་ཅིང་ཐུགས་བསྐུལ་བ་ཡིན་གྱི། དབང་ལྷའི་ནང་ཚན་ནམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་ནང་ཚན་ལྷ་སོ་སོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་དེས་ནི་སོ་སོས་དབང་བསྐུར་བར་མི་འགྲུབ་ལ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་ནི་མེད་དོ། །བུམ་ཆུ་བསྡུ་བའི་སྔགས་ལ་ཡུམ་བཞིའི་སྔགས་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་ གསུངས་པ་ཡིན་ལ། རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའི་སྔགས་ནི་འཁོར་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་དུང་ཆོས་ནི། བུམ་པ་ལྔའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། བཅུའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོའོ། །ལུགས་འདི་ལ་བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ཚར་གཅིག་མ་སོང་གི་བར་དུ་བུམ་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་དབང་བུམ་རྣམས་བསྐྱོད་མི་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བུམ་པའི་དོན་ཚང་ཡང་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམ་རྒྱལ་ལམ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞི་རྒྱས་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་དུང་ཆོས་སུ་བསྡུས་ནས་དབང་བསྐུར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཟུགས་ཀྱི་བུམ་པ་མི་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཡིན་གྱི། བུམ་པ་གཞན་དུ་བསྡུས་ནས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་དུ་གཏན་ནམ་མི་རུང་བའང་མིན་ཏེ། དེས་ན་གང་དག་ལུགས་འདི་ལ་དབང་བདུན་ལ་ཆུ་དབང་བདུན་ཞེས་གྲགས་ཀྱི། བུམ་དབང་ཞེས་མི་གསུང་པས་གཟུགས་ཀྱི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་སྟེ། རུང་ན་བུམ་དབང་བདུན་དུ་ཐལ་པར་འགྱུར་ཟེར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་གོ་བ་སྟེ། བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ན་བུམ་དབང་བདུན་དུ
Chinese
因此。因为这个原因，像杰荣巴·谢僧巴等一些人，对于灌顶的物品也用内部仪轨进行加持等，更不用说了。除了自宗派以外，其他所有宗派给弟子进行内部灌顶也被认为是多余的，不需要，因为其他仪轨的宗派认为这种类型的灌顶深刻且加持力大。但在时轮宗派中，除非有像上位灌顶一样的智慧介绍，否则不认为这种类型深刻广大，非常重视。第二，各个行为次第的意义是：有些人认为在孩童进入之前进行六四具足的净化是必要的，虽然这本身并没有矛盾。但这是从曼荼罗仪轨《金刚鬘》中出现的萨度普特拉所取的，其他喜欢繁琐的时轮行者也从中取用。然而，在本续中，虽然说要对需要加持的三种所依进行净化，但由于这里没有明确说明净化，所以并不重要。此外，为了七种灌顶的共同利益，菩提金刚向佛陀等祈祷，虽然这是对其他仪轨的补充，但并非没有意义。其他仪轨的次第在正文中已经很清楚，所以不需要在这里重复说明。如果说那些不清楚的地方，在水灌顶的祈祷时，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཧཾ་ཧཱཾ་等是催促瓶子的种子字，ཨཱ་ཨཱི་等是催促五位佛母心续的种子字。有些人说，这些灌顶的祈祷是对曼荼罗本尊的祈祷，因为在迎请虚空灌顶本尊之前进行。虽然作为辅助手段，也向外部曼荼罗的本尊祈祷，但主要像共同的祈祷一样，向金刚上师和曼荼罗主尊无二无别的身语意，以及完全融入其中的曼荼罗本尊祈祷。此外，如果考察灌顶者的本尊是什么，有些人不希望迎请灌顶本尊，这与无论灌顶与外部相关的哪个灌顶主尊，都需要观想所有佛陀聚集在一起的一般宗派相矛盾。即使迎请了，他们也不进行灌顶，因为那些
English
Therefore. For this reason, some people like Jey Rongpa Sher Sengpa and others, even for the objects of empowerment, perform blessings with internal rituals, let alone other things. Except for one's own tradition, it is considered unnecessary to give internal empowerment to disciples in all other traditions, because other ritual traditions consider this type of empowerment to be profound and highly blessed. However, in the Kalachakra tradition, unless there is an introduction to wisdom like the higher empowerments, such types are not considered profoundly extensive and are not highly valued. Second, the meaning of each stage of action is: Some people think it is necessary to perform the purification of the six perfections before the child enters, although this itself is not contradictory. But this is taken from the Mandala ritual Vajra Garland, which was taken by Sadhuputra, and other Kalachakra practitioners who like elaboration have also taken from it. However, in this tantra, although it is said that the three supports that need to be blessed should be purified, it is not important because the purification is not clearly explained here. In addition, for the common benefit of the seven empowerments, Bodhi Vajra prays to the Buddha and others, although this is a supplement to other rituals, it is not meaningless. The order of other rituals is already clear in the text, so there is no need to repeat it here. If we talk about the places that are not clear, during the prayer of the water empowerment, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), haṃ hāṃ, etc. are the seed syllables that urge the vases, and ā ī, etc. are the seed syllables that urge the mind streams of the five mothers. Some people say that these empowerment prayers are prayers to the mandala deity, because they are performed before inviting the space empowerment deity. Although as an auxiliary means, prayers are also offered to the external mandala deities, the main thing is like a common prayer, to the body, speech, and mind of the Vajra Master and the main deity of the mandala, which are inseparable, and to the mandala deities who are completely integrated into them. In addition, if we examine what the deity of the empowerer is, some people do not want to invite the empowerment deity, which contradicts the general tradition that no matter which empowerment is given that is related to the external empowerment deity, it is necessary to visualize all the Buddhas gathering together. Even if they are invited, they do not give the empowerment, because those
Chinese
因为迎请变得毫无必要而落空，因此，为了与大众相符，恳请上师和坛城的所有本尊赐予一次灌顶。这是由行事者灌顶诸神所为。然而，对于任何行事者，都必须坚定地相信金刚上师与坛城主尊无二无别的化身。此外，许多人认为无论是灌顶神还是坛城中的任何布置，例如五明妃的水灌顶和五佛宝冠的授予等，在形式上并没有任何矛盾。然而，这并不重要。在此，灌顶神的主尊时轮金刚与根本上师无二无别，由其赐予灌顶才是最重要的。灌顶祈请文的咒语中，有各个本尊的名号，这表明灌顶物是各个本尊的体性，并加以劝请。但这并不是向灌顶神或坛城神中的各个本尊祈祷。因此，基于这个理由，各自进行灌顶是无法成就的，也没有其他理由。收集瓶水的咒语是四明妃的咒语，这在续部注释中已经明确说明。金刚界自在母的咒语是将总轮的名称咒语组合而成。此处灌顶的海螺法器，五瓶方向是尊胜，十瓶方向是大尊胜。按照这种仪轨，将宝瓶布置在坛城中，在坛城的事业未完成之前，不得移动具有形象的灌顶宝瓶。因此，即使宝瓶的意义完整，但不具备形象的尊胜或大尊胜宝瓶是可以随意移动的。因此，为了息增怀伏一切事业，将海螺法器收集起来进行灌顶的原因，是因为不移动形象宝瓶的缘故。即使将宝瓶收集到其他地方进行灌顶，也并非绝对不允许。因此，有些人说，按照这种仪轨，七灌顶被称为七水灌顶，而不称为瓶灌顶，因此形象宝瓶不能用于灌顶。如果可以，就会变成七瓶灌顶，这种说法是极其不理解的。如果用宝瓶进行灌顶，就会变成七瓶灌顶。
English
Because the invitation became unnecessary and empty, therefore, in order to conform to the public, it is requested that the master and all the deities of the mandala bestow a single initiation. This is done by the acting initiation deities. However, for any acting person, it is necessary to firmly believe in the embodiment of the Vajra Master and the main deity of the mandala as inseparable. Furthermore, many people think that whether it is the initiation deity or any arrangement in the mandala, such as the water initiation of the five consorts and the granting of the five Buddha crowns, there is no contradiction in form. However, this is not important. Here, the main deity of the initiation deities, Kalachakra himself, is inseparable from the root guru, and it is most important that he bestows the initiation. In the mantra of the initiation prayer, there are the names of each deity, which shows that the initiation substances are the essence of each deity and urges them. But this is not praying to each deity among the initiation deities or the mandala deities. Therefore, based on this reason, it is impossible to accomplish the initiation separately, and there is no other reason. The mantra for collecting the vase water is the mantra of the four consorts, which has been clearly stated in the commentary on the tantra. The mantra of Vajradhatvishvari is a combination of the name mantras of the general wheel. Here, the conch shell instrument for initiation, the direction of the five vases is Victorious, and the direction of the ten vases is Great Victorious. According to this ritual, the vases are arranged in the mandala, and the initiation vases with form must not be moved until the work of the mandala is completed. Therefore, even if the meaning of the vase is complete, the Victorious or Great Victorious vase without form can be moved at will. Therefore, the reason for collecting the conch shell instrument for initiation for all peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities is because the form vase is not moved. Even if the vase is collected in another place for initiation, it is not absolutely forbidden. Therefore, some people say that according to this ritual, the seven initiations are called the seven water initiations, and not the vase initiations, so the form vase cannot be used for initiation. If it is possible, it will become the seven vase initiations, which is a very misunderstanding. If the initiation is performed with the vase, it will become the seven vase initiations.