Tibetan
་ཐལ་བར་འདོད་པ་དེ་ལྟ་ན་དུང་ཆོས་ཀྱི་དབང་བདུན་དང༌། ལས་གཞན་ལ་ཟངས་ཆོས་ དང༌། ཤིང་སྣོད་དང༌། རྫ་ཕོར་གྱི་དབང་བདུན་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡིན་ལུགས་ནི་བུམ་པའི་བརྡས་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་མའི་ནུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བུམ་དབང་ཡིན་གྱི་ཆུ་དབང་གི་སྣོད་དུང་གིས་བྱས་པ། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པས་བྱས་ཀྱང་དུས་ འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་དངོས་སུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་དང་གོ་བསྟུན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། དུང་ཆོས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་ཆུ་དབང་ལ་ཡང་བུམ་དབང་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་ཏུ་རུང་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་ཅལ་ཅོལ་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་སྨྲ་བ་མ་མང་ཞིག ཡང་གང་དག་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་པོར་བྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་སུ་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང༌། བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་མཆོད་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གློ་བུར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷས་ཕར་བཀའ་བསྒོ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཆོ་ག་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་རྒྱུད་སྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་དབང་རྫས་བསྐྱེད་པ་ལ་དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ལྔ་ཚོམས་སུ་བསྒོམ། དེ་རེ་རེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་ཆུར་མོས། དེ་ཡང་ཡུམ་ལྔ་སོ་སོར་མོས་པའོ། །འདིར་བུམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བདུན་གྱི་དབང་རྫས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་དབང་རྫས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་ཡང་ངོ་བོ་ལྷ་སོ་སོ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་དབང་རྫས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་འདི་ནི། རང་ལུགས་ལ་རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་གྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཡང་ཐིག་སྐུད་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རིག་པས་འགྲུབ་ལ། རྒྱུད་འདི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་རིགས་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པོ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔ་ནི། སྤྱི་བོ་དང་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དང༌། དབྱི་གཡས་གཡོན་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་དུང་གི་ཆུས་དབང་བསྐུར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས། ཡུམ་ལྔ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་ པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གཙོ་ཆེ་བའི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་པའོ། །ཅོད་པན་གྱི་དབང་ལ་རྒྱུ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གསེར་གྱི་ཅོད་པན་ནམ། གོས་ཀྱི་ཅོད་པན་ཞེས་གསུངས་པས། རིན་ཆེན་ནི་ཨིནྜ་ནཱི་ལ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ནི། དྲང་དོན་ཏེ་གཞན་དུ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པ་དང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཅོད་པན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བཀུར་བ་ཡིན་ན། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཅོད་པན་དུ་བྱས་པས་གུས་པར་བཀུར་དགོས་ཤིང༌། མེ་ཏོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕོག་པས་དེ་བསྒྲུབས་ན། གཅིག་ལ་མཆོད་ཅིང་གཅིག་ཤོས་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་སོང་བས་འགལ་བ་ཡིན་ན། འདིར་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལྟར། རིགས་ལྔ་ཅར་ཅོད་པན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། མཉམ་པར་གུས་པས་བརྟེན་ན་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་གང་རུང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་འགལ་བའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུས་འཁྲུད་པའང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཁོ་ནས་བྱེད་ན། རིག་པའི་དབང་གཞན་བཞི་པོ་ལ་འཇུག་པར་མི་འོས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་མེད་སོགས་ཀྱི་དབང་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་འཁྲུ་བ་འབྲེལ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡུམ་ ལྔས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཡུམ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ནི་བཙུན་མོ་ཡིན་ལ། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་དང་ཕྱི་མོ་སོགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཅིང་བསྟེན་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དྲི་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ལེ་གོ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར། འདི་དང་ལུགས་གཞན་གྱི་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འཛུག་ཚུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་འགྲེལ་ཆེན་དུ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་མེད་དེ། ཆོ་ག་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་སོགས་ཀྱི་དག་པ་རྫོགས་པར་མ་ཚང་བས། སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་སྟོབས་ཆུང་ལ། ཆོ་ག་གཞན་ཞེས་པ་འདུས་པ་སོགས་དག་ལས། གཞན་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ནས་གསུངས་པ་ནི། སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་མང
Chinese
如果那样认为，那么海螺法器的七种灌顶，以及其他如铜器法器、木制容器、陶罐的七种灌顶等等，也会出现同样的错误。因此，正确的做法是，通过宝瓶的象征所表示的智慧母的乳房来授予灌顶，这才是宝瓶灌顶。仅仅因为盛水灌顶的容器是海螺，并不能使之成为时轮金刚本续的真正宝瓶灌顶。同样，即使使用宝瓶，也永远无法使其成为时轮金刚本续的真正宝瓶灌顶。然而，从与其他观点相符的角度来看，用海螺法器授予的水灌顶，在某种情况下也可以勉强称为宝瓶灌顶。所以，不要说太多无聊且无关紧要的话。还有，有些人让新迎请的灌顶神对坛城本尊下达指令，这与任何仪轨都不相符。通过生起次第生起、修持和供养的本尊，即坛城本尊，却被突然迎请来的神下达指令，这是一种非常不吉祥的仪式，是被鬼神所驱使的行为，就此打住。接下来，在生起灌顶物时，在海螺法器中，观想五位佛母的种子字，分别位于中央和四方，形成五组。观想每个种子字融化后，变成宝瓶中的水。同样，也要观想五位佛母各自的形象。这里，宝瓶水等七种灌顶的灌顶物，其本质是各自的本尊，但显现为各自灌顶物的誓言物。智慧尊的本质也是各自的本尊，但显现为具有该灌顶物形象的智慧尊，并迎请他们。这在自宗来说，是通过五种物质和圆满次第来类比的。按照大多数人的观点，也可以通过线绳和彩粉的知识来完成。因为这部续部主要通过生起次第来对坚固之物进行修持，所以要这样成就。出生的五个位置是：头顶、左右肩膀、左右眼睛。这样，通过海螺中的水来授予灌顶，其结果是使弟子的五种元素得到净化，并生起五位佛母，她们具有面容和手足的形象。此外，在这部续部中，将运动之物生起为本尊，主要是通过具有面容和手足形象的道理来实现的。将智慧尊融入其中是解释
English
If one thinks that way, then the seven empowerments of the conch dharma, and others such as the copper dharma and the wooden vessel and the seven empowerments of the pottery pot, etc., would also be excessive. Therefore, the correct way is to bestow empowerment based on the wisdom mother's breasts indicated by the symbol of the vase, which is the vase empowerment. Just because the vessel for the water empowerment is made of conch, it does not become the actual vase empowerment of the Kalachakra Tantra. Similarly, even if it is made with a vase, it will never become the actual vase empowerment of the Kalachakra Tantra. However, from the point of view of conforming to other views, there are times when the water empowerment bestowed by the conch dharma can also be called the vase empowerment. So, do not say too much boring and irrelevant words. Also, some people make the newly invited empowerment deities give instructions to the mandala deity, which is not in accordance with any ritual. The main deity of the mandala, which is generated, practiced, and offered through the generation stage, is given instructions by the deity who is suddenly invited, which is a very inauspicious ritual, and is an act driven by evil spirits, so stop here. Next, when generating the empowerment substances, in the conch dharma, meditate on the seed syllables of the five mothers in the center and the four directions, forming five groups. Visualize each seed syllable melting and turning into the water in the vase. Similarly, visualize the individual forms of the five mothers. Here, the empowerment substances of the seven empowerments, such as the vase water, are the essence of the respective deities, but appear as the respective vows of the empowerment substances. The wisdom deities are also the essence of the respective deities, but appear as wisdom deities with the form of that empowerment substance, and invite them. In our own tradition, this is analogous to the five substances and the complete stage. According to most people's views, it can also be accomplished through the knowledge of string and colored powder. Because this tantra mainly practices the generation stage on solid objects, it must be accomplished in this way. The five places of birth are: the crown of the head, the left and right shoulders, and the left and right eyes. In this way, by bestowing empowerment with the water in the conch, the result is that the five elements of the disciple are purified, and the five mothers are generated, who have the form of faces and hands. Furthermore, in this tantra, the generation of moving objects as deities is mainly achieved through the reasoning of having the form of faces and hands. Merging the wisdom deities into it is an explanation.
Chinese
文中说，做了坛城的七种灌顶仪轨后，就应当观想佛陀加持弟子。这是（经文）所阐述的。关于冠冕的灌顶，根本是《大疏》中说：“珍宝和金冠，或者布冠。”珍宝是用因陀罗尼蓝等装饰的。其他续部中说：“珍宝生冠冕的灌顶。”这是指正面的意义，否则，花落在哪里就成为那部族的本尊，这样会产生内在的矛盾。因为，凡是作为冠冕的，都是在一切之中最受尊敬的。例如，做了珍宝生冠冕，就必须恭敬地尊重。如果花落在观世音菩萨上，就修持他，这样就变成供养一个，却从另一个那里求悉地，这是矛盾的。这里是，如“五佛主冠冕持”所说的那样，五部都灌顶为冠冕，平等地恭敬依赖，那么花落在哪个本尊上，那个本尊也无不包含在五部之中的缘故，就不会产生供养和修持相违背的过失。同样，如果用水洗涤也仅仅是由金刚部来做，那么就不适合进入其他四种智慧灌顶，因为对于珍宝生和无量光等的灌顶，不动佛洗涤关联较小。这里由五部佛母来做是普遍适用的，因为五部佛母是五部佛的妃子，对于其他本尊也是以母亲和姐妹等方式，所以对于修持和依赖的一切本尊，为了使其远离垢染而修持是极其相关的。这样，在灌顶次第第七的解释中，虽然说明了这种和其它方式的水冠灌顶有优劣的差别，但其意义的核心在于建立的方式是这样的，然而解释者们却没有明确地说出来。因此，《大疏》中说：“没有水等的清净，因为其他仪轨具有力量的缘故。”这是说，其他的坛城仪轨的规矩中，水冠等清净没有完全具备，所以成熟弟子相续的方式力量小。其他仪轨，是指集密等，而其他时轮金刚的续部中所说的是，成熟弟子相续的方式具有力量，因为本尊众多。
English
It is said in the text that after performing the seven empowerments of the mandala ritual, one should contemplate the Buddha blessing the disciple. This is what is taught. Regarding the crown empowerment, the root is in the Great Commentary, which says, "A jewel and a golden crown, or a cloth crown." The jewel is adorned with Indra-nila and so on. In other tantras, it is said, "The empowerment of the jewel-born crown." This refers to the direct meaning, otherwise, wherever the flower falls, it becomes the deity of that family, which would create an internal contradiction. Because, whatever is made into a crown is the most respected of all. For example, having made a jewel-born crown, one must respectfully honor it. If the flower falls on Avalokiteśvara, and one practices him, then it becomes offering to one and seeking siddhi from another, which is contradictory. Here, as it says, "The five Buddhas hold the crown," all five families are empowered into the crown, and if one relies on them with equal respect, then whichever deity the flower falls on, that deity is included in one of the five families, so there will be no fault of contradiction between offering and practice. Similarly, if washing with water is done only by the Vajra family, then it is not appropriate to enter the other four wisdom empowerments, because for the empowerments of Ratnasambhava and Amitabha, etc., Akshobhya's washing has little connection. Here, the five consorts doing it is universally applicable, because the five consorts are the consorts of the five Buddha families, and for other deities, they are also in the manner of mothers and sisters, etc., so it is extremely relevant to practice all the deities that are practiced and relied upon in order to purify them from defilement. Thus, in the explanation of the seventh empowerment in the empowerment series, although it is explained that there are differences in superiority and inferiority between this and other methods of water crown empowerment, the essence of the meaning lies in the way it is established, but the commentators do not speak clearly about it. Therefore, the Great Commentary says, "There is no purity of water, etc., because other rituals have power." This means that in the rules of other mandala rituals, the purity of water crown, etc., is not fully complete, so the way of maturing the disciple's continuum has little power. Other rituals refer to Guhyasamaja, etc., while what is said in other Kalachakra tantras is that the way of maturing the disciple's continuum has power, because there are many deities.